Homme Mortel Obstacle Bonheur

s’interroger sur les conditions de notre bonheur et sur la possibilité d’être heureux. Il est vrai que le bonheur dépend de facteurs extérieurs face auxquels nous sommes souvent impuissants, mais justement, cette impuissance est-elle totale ? N’a-t-on pas des moyens de « faire » notre bonheur ? Et ces moyens sont-ils des limites à leur tour ? Notions : Bonheur, Liberté, Désir Auteurs en référence : Platon et le désirFreud et lo’bstacle au bonheur (le bonheur = principe du plaisir)PascalRoussseauKantEtc

nous aimons, tantôt à l’une, tantôt l’autre ; de sorte que cette constance n’est qu’une inconstance arrêtée et renfermée dans un même sujet » explique clairement que selon l’auteur l’amour ne peut pas dure. Pour terminer la phrase « le vrai honnête homme est celui qui ne se pique de rien » montre que les vrais hommes honnêtes sont rares. Pour le texte 3, nous pouvons constater que Racine a une conception de l’amour plutôt pessimiste car ici, l’amour est décrit comme une souffrance, comme le montre

que la passion, comme les maladies, peut frapper plusieurs fois le même être, et le frapper à le tuer si quelque obstacle se dresse devant lui. Bien que cette manière de voir ne fût pas contestable, les femmes, dont l'opinion s'appuyait sur la poésie bien plus que sur l'observation, affirmaient que l'amour, l'amour vrai, le grand amour, ne pouvait tomber qu'une seule fois sur un mortel, qu'il était semblable à la foudre, cet amour, et qu'un coeur touché par lui demeurait ensuite tellement vidé, ravagé

Sujet : le temps est-il l’ennemi du bonheur ? Introduction : Vivre, c’est naître, grandi, vieillir et mourir. La vie est essentiellement temporelle et mortelle. Ce qui caractérise l’homme en particulier, c’est de le savoir. Aussi vit-il douloureusement son rapport au temps, qui le sépare de ce qu’il désire, qui emporte ce et ceux qu’il aime, qui le rapproche inéluctablement de sa fin. Le temps semble bien être en permanence l’ennemi du bonheur. Le bonheur n’est-il donc qu’un rêve, qu’un coup

conscience ou à une sensibilité minimale, de pouvoir accéder au bonheur, et à la satisfaction de leurs désirs. Il pose alors la question du rapport de la satisfaction des désirs et du bonheur. Schopenhauer dans cet extrait pose les problèmes suivants ; Le désir tend vers la satisfaction mais peut-il vraiment être satisfait ? Faut-il renoncer au bonheur ? Sommes-nous voués à souffrir du seul fait que nous sommes vivants, humains, mortels et de ce fait condamnés à désirer ? La thèse défendue

permet à l'auteur de montrer encore une fois que la rencontre devait avoir, que les deux amoureux n'étaient séparés par aucun obstacle, physique tout du moins au début. Il y a bien la présence d'un "homme d'un âge avancé" (l.6), mais celui-ci ne semble pas jouer un rôle important, car on utilise même un modalisateur pour le qualifier : "paraissait" (l.6). Le jeune homme a un coup de foudre, il tombe directement amoureux d'elle, ce qui est visible par tout d'abord à plusieurs procédés tels l'utilisation

« philosophie cochonne » (Michel Onfray). 4 mots –clé : L’épicurisme est un hédonisme (recherche du plaisir), mais aussi un eudémonisme (recherche du bonheur, distinct du simple plaisir). On appelle eudémonisme une morale qui fait du bonheur le « souverain bien », cad la fin ultime (on cherche tous à être heureux) et la fin parfaite de l’existence (le bonheur n’est jamais un moyen pour une autre fin : on cherche à être heureux pour être heureux. A l’inverse, on gagne de l’argent pour autre chose que l’argent)

contrariés par des personnes ou par des circonstances en empêchant le libre cours. On pense aux interdits de toutes sortes comprenant les nombreuses difficultés d'ordre social (mésalliances..) qui ont foisonné dans la littérature. Curieusement, les obstacles peuvent aussi résulter des barrières qu'un protagoniste agissant alors à l'encontre de ses propres sentiments peut opposer à l'autre. Cette attitude s'analyse clairement en une fuite devant la passion. C'est ainsi que deux livres célèbres traitant

le véritable enjeu de cette parole n’est autre que l’accès difficile, voire impossible à la vie et au bonheur. I) La pression de la généalogie Les personnages en présence à l’ouverture de la pièce n’existent pas, à proprement parler, pour eux-mêmes : ils ne sont et ne se pensent les uns les autres qu’à travers leur parenté, fratrie ou ascendance. 1) Hippolyte ou la parenté mortelle Hippolyte n’a pas de statut autonome : ce qui détermine son action (le départ) et sa position amoureuse

Une fois le préalable à toute méthode donné, (il faut faire de la philosophie), Epicure ennonce des conditions négatives au bonheur : ne pas craindre la mort et les dieux. Elles sont négatives, car la crainte de la mort, comme des dieux sont des passions. Comme toute passion (cf les stoïciens) elles troublent mon esprit. Elles empèchent l’exercice de ma raison, qui ne sait plus distinguer quels sont les désirs possibles à réaliser et qui correspondent à un vrai besoin du corps. Elles favorisent