Homo Homini Lupus

Hobbes, qui voyait dans l'homme naturel un être isolé et cherchant avant tout à contenter ses besoins. Mais par la seconde, il se détache du penseur anglais, puisque celui-ci affirmait, reprenant Plaute, que l'« homme est un loup pour l'homme » (homo homini lupus est). Considérant l'agressivité naturelle de l'homme, Hobbes, profondément choqué par la guerre civile et les troubles religieux anglais du xviie siècle, réclamait un pouvoir royal absolu confisquant la violence individuelle au profit de l'État

développée par Postulat : l’homme est bon par nature, est enclin à l’amour, au partage, à l’abnégation. Cette vision est rapporté par Sénèque, philosophe stoïcien du 1er siècle de notre air, qui fut à la fois précepteur de Néron nous indique « homo homini res sacra » ce qui signifie que l’homme est une chose sacré pour l’homme. Sénèque prône la bonne conduite, l’absence de violence, la résilience, la capacité à pardonner/partager. Néron, qui reçu ces enseignements aura pu en tirer profit car

que tous les hommes sont méchants et disposés à faire usage de leur perversité toutes les fois qu’ils en ont la libre occasion »[64]. Dans la même lignée, Bacon et Hobbes ont illustré et repris Plante (cf Asimaria, II, 4, 88) en affirmant que homo homini lupus (l’homme est un loup pour l’homme). Puisqu’il est ainsi de la nature de l’homme, il est évident, selon Machiavel, qu’on ne peut pas « être bon » pour gouverner de tels êtres, car « ce n’est que par le péril qu’on n’échappe au péril », c'est-à-dire

illustrent des valeurs culturelles et résument une vision du monde. Le concept de « ubuntu » et l’adage « l’homme est le remède de l’homme » sont à l’opposé de la culture gréco-latine qui fait de l’homme un loup pour l’homme à travers l’adage « Homo homini lupus ». 11 Système africain de protection des droits de l’homme – Licence 1 – Fatou Kiné CAMARA Connaissez-vous des adages ou des contes africains qui incitent au respect des droits de la personne humaine ? Lesquels ? A en juger par ces

égale, à égalité ». ex nihilo : « à partir de rien ». exequatur : acte donnant la valeur exécutoire. fama : « la réputation ». grosso modo : « grossièrement, en gros, sans entrer dans le détail ». hic et nunc : « ici et maintenant ». homo homini lupus : « l’homme est un loup pour l’homme ». honoris causa : « pour l’honneur, à titre honorifique » ibidem, ou en abrégé ibid. : « au même lieu ». S’emploie principalement pour éviter de développer à nouveau une référence bibliographique déjà

technique 10.1 Valeur du travail et de la technique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.1.1 Le travail est-il la marque d’une humanité déchue ? . . . . . . 10.1.2 Faut-il mépriser la technique ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.2 Homo faber (qui travail) et homo laborans (qui fabrique) . . . . . . . 10.2.1 En quel sens peut-on dire que le travail est formateur ? . . . . 10.2.2 La technique contribut-elle au développement de l’intelligence humaine ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

expliquant l’ontologie philosophique de l’Etat. Ils ont fait une analogie entre le système international et « l’état de nature » ou bien l’état de « guerre de tous contre tous » (bellum omnium contra omnes) où « l’homme est un loup pour l’homme » (homo homini lupus) et aussi entre les Etats et « les hommes en état de nature » qui sont égoïstes, pécheurs, méchants par nature et poursuivent leurs propres intérêts.125 Selon cette analogie des réalistes, les Etats se comportent dans la scène internationale

que tous les hommes sont méchants et disposés à faire usage de leur perversité toutes les fois qu’ils en ont la libre occasion »[67]. Dans la même lignée, Bacon et Hobbes ont illustré et repris Plante (cf Asimaria, II, 4, 88) en affirmant que homo homini lupus (l’homme est un loup pour l’homme). Puisqu’il est ainsi de la nature de l’homme, il est évident, selon Machiavel, qu’on ne peut pas « être bon » pour gouverner de tels êtres, car « ce n’est que par le péril qu’on n’échappe au péril », c'est-à-dire

barbarie naturelle et la société se constitue comme corps politique échappant à la violence. Ainsi s'annonce un Etat de droit, un pouvoir d'État rationnel, un État où il y a de la loi et du droit, État irréductible à la lutte naturelle de l’« homo homini lupus» (l'homme est un loup pour l'homme). Le conflit des appétits conduit, avant la fondation de la machine étatique, les individus à l'anarchie, car la haine et l'agressivité l'emportent alors, jusqu'au jour où les hommes s'associent pour mettre

habitant de l’île grecque dont Ulysse est le roi 11. au hasard : au risque 12. redevien : graphie nécessaire pour la rime (avec bien) et conforme à l’étymologie 13. le carnage : boucherie, hécatombe, massacre, tuerie 14. formule de Plaute « homo homini lupus » (L’homme est un loup pour l’homme) 15. scélérat : bandit, coquin, criminel 16. semonce : réprimande, remontrance 17. los : louange ; vieux mot qui n’est plus en usage que noble ou teinté de burlesque ; ici, coloris épique 18. Si ce choix