Humanisme Et Renaissance Facteurs Explicatifs

fondées sur l’Observation et la participation, qui ont été ensevelies et oubliées du fait de la prédominance de l’école en tant que système souvent importé de l’étranger. Dans un certain sens, l’idée d’éducation permanente peut engendrer une vraie renaissance éducative » (id. p. 37). 1.2.1. L’andragogie et la formation continue : des courants de pensée Elias et Merriam (1980), deux philosophes de l’éducation, ont défini six courants philosophiques majeurs de l’andragogie / formation continue. 1. Le

BIEN-ETRE AU TRAVAIL AUJOURD‟HUI........................ 35 B. L‟HISTORIQUE ...................................................................................... 35 C. L‟APPROCHE GLOBALE ET INTEGREE DU TRAVAIL ................................ 36 D. LES FACTEURS DETERMINANTS POUR LA QUALITE DE VIE AU TRAVAIL 36 E. PROMOUVOIR LA QUALITE DE VIE AU TRAVAIL ....................................37 2.2. LE CONCEPT DE LA PERFORMANCE .......................................................................38 2.2.1

caractères peuvent être communs mais aussi parfaitement étrangers à l’action qui se déploie dans les domaines moraux ou économiques, de même qu’une action concertée qui aboutit à la prise de décision dans le domaine politique n’obéit pas aux schémas explicatifs qui commandent la préméditation d’un crime passionnel, même si dans tous ces cas on parle bien d’action. S’il est un concept bien propre à caractériser l’essence de nos sociétés, c’est bien le concept d’action et les dérivés sémantiques qu’il autorise

s’intéresse à la manière dont des lieux de « résistance » se sont constitués pendant la période coloniale, en France et ailleurs et ont proposé une lecture en rupture avec 6 l’idéologie dominante de l’époque, comment des mouvements comme celui de la Renaissance de Harlem a influencé Maran, Senghor et Césaire. Quel impact les manifestes et les préfaces ont-ils eu dans le processus de reconnaissance des auteurs par leurs « pairs » ? La dernière partie aborde tout le processus de légitimation au niveau

mesures qui permettraient sinon d’éviter, car il est déjà trop tard, les dérèglements climatiques, mais d’en réduire l’amplitude et les répercussions négatives. Et cela, quand bien même elles concerneraient des usages dont on sait qu’ils sont des facteurs aggravants (climatiseurs ou 4 x 4 automobiles, par exemple). C’est pour surmonter le désordre ou l’anarchie de « l’état de nature » (sur la signification duquel nous nous pencherons plus loin) qu’un tel comportement humain engendre, que Hobbes

américaine et n’altéra en rien la détermination de l’Administration à poursuivre sa politique irakienne. Le fait que les victimes de 2004 étaient salariés d’une société de sécurité privée et non pas soldats d’une armée régulière est très certainement le facteur principal d’explication de cette passivité de l’opinion publique. Les conflits suivent les évolutions plus générales des sociétés. Trois phénomènes concourent dès lors à favoriser le recours à des sociétés privées de sécurité : les formes nouvelles

et les murs qui forment l’arrière des maisons du Centre Ville. À l’intérieur de cette première enceinte, aujourd'hui le centre commerçant et touristique, se trouve la Vieille Ville, l’Hôtel de Ville qui fait corps avec l’une des portes d’époque Renaissance. Dans cette première enceinte, une deuxième ligne de remparts enferme la Citadelle dressée sur un éperon rocheux. On pénètre dans la Citadelle par une unique porte, la Porte Royale, qui abritait jusqu’en 1997 un Musée du Terroir. Sur les remparts

centrales de l’évolution. L’hominisation est le long processus de l’évolution, d’australopithèque à homme primitif, d’homo erectus à homme moderne, qui se réalise sous forme d’une morphogenèse pluridimensionnelle se fondant sur les effets combinés de facteurs écologiques, génétiques, cérébraux, sociaux et culturels. Alors que la prise en compte de l’évolution dans l’anthropologie sert à montrer la parenté de toutes les vies les unes avec les autres, la longue durée de l’hominisation ainsi que les lois

première acception (l’acception technique) en ce sens qu’il met, lui aussi, l’accent sur les biens spirituels du groupe plutôt que sur ceux de l’individu. Il participe de la deuxième acception dans la mesure où il insiste sur un petit nombre de facteurs prélevés dans l’immense courant de culture dont l’ethnologue a révélé l’existence […] Nous nous approchons peut-être plus près de la vérité en disant que la conception de la culture que nous cherchons à saisir se propose de comprendre, sous un

des années 1980, puis au début des années 1990 à travers respectivement le « choc des modèles de management » dans plusieurs pays d’Afrique et d’Europe (débats de convergence/divergence) et la renaissance sud-africaine qui encourage une instrumentalisation du concept « Ubuntu »1 comme un nouveau facteur de changement social et économique en Afrique du Sud. Contrairement à ce que pensent certains auteurs comme Jackson (2004), « l’articulation entre la culture africaine et le management de l’entreprise