Humanisme Et Renaissance Mentalité

dans les partis et syndicats soi-disant faits pour eux, ni dans les lieux de plaisir, ni dans la culture intellectuelle s'ils essayent de l'assimiler. Car le second facteur de déracinement est l’instruction telle qu'elle est conçue aujourd'hui. La Renaissance a partout provoqué une coupure entre les gens cultivés et la masse ; mais en séparant la culture de la tradition nationale, elle la plongeait du moins dans la tradition grecque. Depuis, les liens avec les traditions nationales n'ont pas été renoués

» Moyen Âge L’exercice peut également servir d’introduction à la ballade, que les élèves retrouveront sous la plume de François Villon (p. 37) puis sous celle de Christine de Pizan (p. 66-67). Encore pratiqué sous cette forme au début de la Renaissance, le genre poétique désignera tout autre chose à partir de la fin du XVIIIe siècle (voir Odes et ballades de Victor Hugo, p. 367). ... à vous de lire Érec et Énide de Chrétien de Troyes... (p. 39) 1. Exposé sur la cour d’Arthur On s’intéressera

récits de voyage » (au plan cinématographique : les road-movies). • « Lexique : individuel/collectif/singulier. » 44 Objet d'étude 1 : Identité et diversité © Éditions Foucher –– une référence géographique « my­thique ». En effet, depuis la Renaissance et la découverte du Nouveau monde, les territoires situés à l’ouest (du moins dans l’imaginaire géographique des Européens et des Africains) sont présentés comme des eldorados. Au xixe siècle, la conquête de l’Ouest et le mythe américain ainsi que

classe capable de se substituer à l’Etat comme agent central du développement. »22 C’est donc fort de cela que Senghor, devenu Président de la République, sera le principal théoricien de la doctrine dite du socialisme africain qui est selon lui « un humanisme, une méthode qui permet de repenser les modèles politiques et économiques de base et de les confronter aux réalités négro africaines… »23 Cette forme de socialisme, pour le cas du Sénégal, avait pour but d’une part, de dégager les conditions et

l’homme dans l’enseignement de l’Eglise, de Jean XXIII à JeanPaul II, Libreria Editrice Vaticana, Cité du Vatican 1992. 20. Cf. notamment Jean Madiran, Les droits de l’homme — DHSD, Editions de Présent, Maule 1989 ; L’envers des droits de l’homme, Renaissance catholique, Issy-les-Moulineaux 1993. 21. « Les droits de l’homme : analyse et critique », in La Nef, Montfort L’Amaury, février 1999, p. 26. 2 A LA RECHERCHE D’UN FONDEMENT Lorsque l’Unesco eut décidé, en 1947, de lancer une nouvelle Déclaration

un royaume égalitaire, modèle opposé aux états totalitaires voisins. Selon Arlette Chemain, « la fièvre et la guérison ont eu pour l’héroïne la valeur d’une épreuve dans un parcours initiatique qui comprend une mort provisoire antérieure à une renaissance, celle-ci consistant à sortir des affres du coma. » 2 La révolte et la résistance de Magamou, sa folie, triompheront finalement du chaos colonial. Le Docteur Bernardy, va définitivement sombrer dans la démence, en proie à une paranoïa violente.

fut maintenue. Mais l’édifice était lézardé. Pourri de l’intérieur. Rendu peu à peu inopérant. Retourné. Comme Auguste transmua la République romaine en Empire sans toucher aux institutions de la sacro-sainte République, une « évolution des mentalités » menée tambour battant vida peu à peu de sa substance l’esprit de la République gaullienne, bien que fussent conservées intactes les apparences institutionnelles. La couronne du président lui fut ôtée, sans le renverser. Le suffrage universel

avant tout un individu, «non un citoyen». ll songea «à la possibilité abstraite d'un parti qui aurait quelque affinité avec les Argentins» qui promettrait «un rigoureux minimum de gouvernement». On voit que son «argentinisme» est, à sa manière, un humanisme, mais quelque peu anarchisant. Il s'opposa toujours aux collectivismes autoritaires, de même qu'aux forces obscures, liées à I'instinct. Les événements contemporains de certains articles de son livre l’invitèrent plus d'une fois à s'affirmer antinazi

sa complexité, sous toutes ses faces et au triple point de vue de l'histoire politique, de l'histoire religieuse et de l'histoire économique. Son oeuvre poursuivie depuis cette époque s'est étendue sur tout le XVIème siècle. Et, en dehors de la Renaissance, son auteur a été conduit à projeter une vive lumière sur des méthodes fécondes et des perspectives plus larges. Dans la Revue historique, parlant de la thèse de Fernand Braudel, Lucien Febvre écrivait : « Organiser le passé en fonction du présent :

par les académiciens et les praticiens qu’au milieu des années 1980, puis au début des années 1990 à travers respectivement le « choc des modèles de management » dans plusieurs pays d’Afrique et d’Europe (débats de convergence/divergence) et la renaissance sud-africaine qui encourage une instrumentalisation du concept « Ubuntu »1 comme un nouveau facteur de changement social et économique en Afrique du Sud. Contrairement à ce que pensent certains auteurs comme Jackson (2004), « l’articulation entre