Humanisme Pessimisme

d'Aristote au néo-platonisme plotinien ou de Denys, stoïcismes de Thomas ou d'Augustin, panorama Arabe, tradition des sages hébreux et de la Cabale, même. Pourtant, surtout, l'époque à laquelle vit Pic de la Mirandole est secouée par les luttes entre humanisme de la Renaissance et Moyen-âge d’une part, néoplatoniciens et aristotéliciens d’autre part, ainsi que par la théorie dite de la double Vérité, attribuée dans son origine à Averroès dans son entreprise de distinction entre foi et raison, vérité révélée

Vers un espace culturel européen : Renaissance et humanisme Introduction La Renaissance désigne la période historique s’étendant du XV°s environ jusqu’à la fin du XVI°s : elle correspond au début des temps modernes, elle débute par un essor intellectuel en Italie au XV°s, le « Quattrocento » puis se développe dans toute l’Europe. Le terme humanisme apparait en 1765 en Allemagne et désigne alors la philanthropie (amour de l’humanité).C’est au XIX°s que le mot désigne la doctrine de la Renaissance

5 – Vers un espace culturel européen : Renaissance et Humanisme CHAPITRE 5 – Vers un espace culturel européen : Renaissance et Humanisme Dossier Histoire des arts – La Renaissance et l’art du renouveau p. 402 (L/ES/S) Filippo Lippi, La Vierge à l’enfant et deux anges (vers 1465) C’est la fenêtre qui établit un lien entre l’intérieur et l’extérieur. Cet élément apparaît à la Renaissance, en même temps que la perspective. Le paysage est parfaitement intégré à l’ensemble du tableau, puisque si l’on

dans Le Chevalier à la Charrette (1186) de Chrétien de Troyes et Le Roman de la Rose (18éme siècle) de Guillaume de Lorris, qui est une œuvre allégorique sur l'art d'aimer, s’inscrivent dans cette tradition. Le 16éme siècle : L'Humanisme : Le mot Humanisme vient du latin humanitas qui désigne « l'ensemble des qualités intellectuelles, morales et physiques qui distinguent l'homme des autres créatures dans ce qu'il y a de plus accompli ». Il désigne aussi un courant de pensée qui a traversé l'Europe

croyances et des préjugés qui l'entravent. Le fameux exemplaire de l’édition de 1588 – connu sous le nom d’exemplaire de Bordeaux – sur lequel l’auteur a accumulé corrections et additions jusqu’à sa mort en 1592. Ses écrits sont marqués d'un pessimisme et d'un scepticisme qui ne sont pas rares du temps de la Renaissance (Cornelius Agrippa, Henri Estienne, François Sanchez). Citant le cas de Martin Guerre, il pense que l'humanité ne peut atteindre la certitude et il rejette les propositions absolues

pour la science. c) Manifestations de l’esprit philosophique Caracterisé par une entière confiance dans la raison humaine chargée de résoudre tous les problèmes et par une foi optimiste dans le progrès, l’esprit philosophique est un nouvel humanisme. Alors que la philosophie traditionnelle est avant tout orientée vers la théorie et l’abstraction, la philosophie, au XVIIIe siècle, s’intéresse essentiellement aux problèmes d’ordre politique, social et religieux. Prenant pour seul guide la raison

créatures vivantes. L’anthropocentrisme peut dériver en ethnocentrisme lorsqu’à cette époque, on tend à faire de la culture européenne chrétienne la seule culture de référence possible. À l’inverse, l’anthropocentrisme peut aussi déboucher sur un « humanisme » sous la forme d’une défense des « droits de l’Homme », mais parfois au détriment des autres créatures vivantes. À l’instar de Descartes, Pascal défend une conception anthropocentrique en affirmant la supériorité de l’homme sur le vivant (voir Roseau

Apuntes Francés Granada (XVII et XVIII) 4ème année Programme de littérature française III 4ème année Guide pour le contrôle de connaissances 1.Humanisme et Renaissance. L’École lyonnaise. Rabelais. (p.2) 2.La Pléiade. Ronsard et Du Bellay. (p.6) 3.La crise de la renaissance. Le baroque. Montaigne. Agrippa d’Aubigné. Du Bartas. Sponde. Chassignet. (p.11) 4.Le XVIIème siècle. L’écrivain et la société

soufisme au cœur de l’inspiration spirituelle et artistique de Driss Chraïbi et Ahmed Cherkaoui 171 176 163 154 3.2. Deux arts porteurs du message humaniste. 3.2.1. Des œuvres animées par les exigences et les pulsions humanistes 3.2.2. Pour un humanisme belliqueux ou l’impossibilité d’une tolérance absolue 192 177 4 3.3. Quête des racines culturelles propres : l’acculturation à l’ombre de l’olivier.1 9 7 l’olivier.1 3.3.1. Itinéraire de l’acculturation à travers cinq personnages chraïbiens

cœur de l’inspiration spirituelle et artistique de Driss Chraïbi et Ahmed Cherkaoui 3.2. Deux arts porteurs du message humaniste. 171 176 3.2.1. Des œuvres animées par les exigences et les pulsions humanistes 177 3.2.2. Pour un humanisme belliqueux ou l’impossibilité d’une tolérance absolue 192 4 3.3. Quête des racines culturelles propres : l’acculturation à l’ombre de l’olivier. l’olivier.1 197 3.3.1. Itinéraire de l’acculturation à travers cinq personnages chraïbiens