Humanité Et Animalité

n’a tout simplement rien à voir » (p.119). Pour elle, aucun animal ne fait le mal pour le mal ni le bien ou le bien, contrairement à nous, qui avons conscience de cela. Elle distingue aussi le viol de guerre comme n’ayant rien à voir avec cette animalité que l’on a pu pendant longtemps qualifier. Peut-être étais-ce une façon de déculpabiliser un peu les atrocités que l’homme est capable de commettre lorsqu’il n’est plus question d’honneur ni de respect mais simplement de vengeance, violence et volonté

degré de l'animal. En même temps que les plus forts qui exercent leur autorité sur les plus faibles, ils sont critiqués et sont également fascinants. C'est la loi d'anti-nature. Les juifs et les faibles deviennent l'incarnation de la plus haute humanité. -2ème: L'amour et les femmes. Denis de Rougemont va donner une définition de la passion. Pour nous c'est quelque chose de dangereux qui conduit à un risque de mort. Rougemont étudie le mythe de Tristant et Iseult: mythe fondateur des perceptions

ressources du dessin dédaignait son propre visage. Par la virtuosité du dessin, il inaugure l’humanité. Lorsqu’il dessine, il est incapable de s’envisager. Il semble éprouver la même gêne vis-à-vis de son humanité que celle que nous éprouvons dans nos contrées civilisées vis-à-vis de notre animalité. Non seulement les rares fois où il s’est représenté il dissimule son visage derrière un masque animal mais lui qui dessine si bien les animaux, lorsqu’il se représente lui-même, il le fait avec un trait

animaux ; également l’instruire, le rendre droit, l’instituer par un tuteur orthodoxe de l’humanité. Le terme humanitas, dans son acception première, renvoie à l’ensemble des qualités qui font l’homme supérieur à la bête. D’où l’éducation des humanités, caractérisée par l’apprentissage des arts, belles lettres... En filigrane l’idée d’un homme qui n’advient à ce statut que par apprentissage, sa propre saisie par l’éducation, la culture au sens de cultiver l’humain qui sommeille brut en chacun.

Culture et comme le spécialiste des rapports entre corps et éducation, corps et normes, corps et normalité. 83Peut-être pourtant nous conduit-il, bien au-delà de cette préoccupation, à nous interroger sur ce qu'est le rapport nature/culture, animalité/humanité et peut-être, en fin de compte, en désignant dans une perspective assez proche de l'univers psychanalytique, la rationalité, la raison comme une fine pellicule flottant sur l'univers des passions et des pulsions, sur de l'irrationalité, de l'éruptif

l’artiste, à la transcendance de l’individu. La pensée un être véritable, une force agissante. Il croit à la télépathie. L’artiste, être de pensée supérieur, peut illuminer les autres. => positivisme Préface à La Comédie humaine” (1842) Humanité et animalité: mêmes lois. Enfin, entre les animaux, il y a peu de drames, la confusion ne s'y met guère ; ils courent les uns sur les autres, voilà tout. Les hommes courent bien aussi les uns sur les autres ; mais leur plus ou moins d'intelligence rend

rappelle – pour ainsi dire – Sodome, ville-cloaque ou` triomphe le pe´che´. 1. Ce rapport a` la nourriture n’est pas sans rappeler les fre´quentes sce`nes de voracite´ chez Zola ou` l’homme, re´duit a` son pur appe´tit, se montre dans toute son animalite´. Bel-Ami 23 NORD COMPO — 03.20.41.40.01 — 108 x 178 — 14-05-09 15:48:21 141658FMO - Flammarion - Fiche pédag. GF - Bel Ami - Page 24 — Z41658$$$6 — 18.04 24 • La question de l’autorite´ Dans ce monde ou` les appe´tits s’aiguisent, aucun organe

continuent à entretenir la vie de la terre qui sans eux disparaîtrait (chapitre 6, P. 287). La signification politique de la fable est claire: ceux qui produisent les richesses de la terre, mais qui aussi ont permis aux hommes de sortir de leur animalité[23], sont injustement opprimés par Celui qui veut maintenir abusivement les hommes dans un état d'ignorance et par ceux qui lui servent de relais: " les rois, ces ministres despotiques d'Adonaï " ; le savoir et la liberté ne peuvent donc s'épanouir

Stendhal de Grenoble, Siganos est aussi membre du centre de recherches sur l'imaginaire tout en dirigeant l'un des séminaires sur la mythanalyse et la mythocritique. Il travaille depuis de plusieurs années sur les rapports entre mythe, langage, animalité et littérature(3). ____________________________________________________________ _____________(1) Ibid., p. 79.(2) Mot utilisé par C. Aziza, C. Olivieri, R. Sctrick dans leur Dictionnaire des symboles et des thèmes littéraires, Nathan, Paris, 1978

reprennent le mot d’humanisme ne soutiennent plus l’humanisme sans vergogne de nos aînés. [Merleau-Ponty pense ici au texte de Sartre L'existentialisme est un humanisme]. Le propre de notre temps est peut-être de dissocier l’humanisme et l’idée d’une humanité de plein droit, et non seulement de concilier, mais de tenir pour inséparables la conscience des valeurs humaines et celle des infrastructures qui les portent dans l’existence. » Merleau-Ponty, Signes Du côté du monde, la pensée dualiste est toute