Humanité Et Animalité

Plutôt sourd qu'assourdi.! 170 332. La mauvaise heure.! 170 333. Qu'est-ce que c'est que connaître?! 171 334. Il faut apprendre à aimer.! 171 335. Vive la physique!! 172 336. Avarice de la nature.! 174 337. L'« humanité » de l'avenir.! 174 338. La volonté de souffrance et les compatissants.! 175 15 339. Vita femina.! 177 340. Socrate mourant.! 177 341. Le poids formidable.! 178 342. Incipit tragœdia.! 178 Livre Cinquième!

330. Approbation.! 170 331. Plutôt sourd qu'assourdi.! 170 332. La mauvaise heure.! 170 333. Qu'est-ce que c'est que connaître?! 171 334. Il faut apprendre à aimer.! 171 335. Vive la physique!! 172 336. Avarice de la nature.! 174 337. L'« humanité » de l'avenir.! 174 338. La volonté de souffrance et les compatissants.! 175 14 339. Vita femina.! 177 340. Socrate mourant.! 177 341. Le poids formidable.! 178 342. Incipit tragoedia.! 178 Livre Cinquième! 179 343. Notre sérénité.! 179

puissent voir dans l'obscurité : Médard qui doit cette faculté davantage à son caractère animal qu'à une quelconque puissance magique, et Rousselin, dont la ruse le transforme en une sorte de renard, et qui de ce fait, doit sa faculté lui aussi à son animalité. La vue n'est d'ailleurs pas le seul sens qui soit développé chez ces deux êtres. Thérèse, la fiancée de Philippe de Lussan se rend compte de l'ouïe surdéveloppée de Médard. « Il m'interrompit en me faisant signe d'écouter. Je me tus machinalement

l’antisémitisme et le nazisme Comment expliquer l’existence du mal ? Dans quelle catégorie du mal ranger l’extermination des Juifs, des Tsiganes, des «sous-hommes» ? Qu’y a-t-il eu de spécifique en Allemagne entre 1933 et 1945 ? Module 2 : Humanité, inhumanité, animalité : ghettoïsation, arrestation, déportation Pourquoi les idéaux des Lumières ont-ils échoué ? Comment expliquer l’inhumanité du 20e siècle, représentée par la systémisation et l’industrialisation de l’extermination ? Qu’est-ce qu’un homme

prêtres); - la raison érigée en autorité; l'histoire qui surmonte les erreurs; l'avenir considéré comme un progrès; - l'Etat chrétien (" le Dieu des armées "); - l'instinct sexuel (autrement dit le mariage); - le règne de la " justice " (le culte de l'" humanité "); la " liberté ". L'attitude romantique de l'homme moderne: - l'homme noble (Byron, Victor Hugo, George Sand); - la noble indignation; - la sanctification par la passion (comme vraie " nature "); - la prise de parti pour les opprimés et les déshérités:

quelques anachronismes («la petite fille de la concierge» [IV, 9], le «verre de limonade» [II, 1], le «chocolat» [III, 3], le «pot de réséda» [IV, 1], le «calepin» [IV, 1], le «boudoir» de la marquise [III, 5]). À côté des grands, il présenta une humanité familière, occupée à des activités prosaïques : le marchand de soie qui n’a pas dormi de la nuit à cause de la noce dans le palais voisin, qui évoque son lit dont «un coin de ses rideaux est retroussé», qui voit ses «étoffes» «sur le cher corps de

b) la carrière des lettres; c) l'industrie des lettres. C'est un devenir : le devenir-artiste de l'écrivain. 3°) À partir du XIXe siècle, "littérature" devient plus ou moins synonyme de "belles-lettres" (les lettres et les humanités par rapport aux sciences qui s'autonomisent) : a) c'est l'art de l'expression intellectuelle (éloquence, poésie); b) c'est l'art d'écrire des oeuvres qui durent; c) c'est l'art d'écrire par rapport aux autres arts; d)

mille ans au fond de nous ce débat douloureux entre les sollicitations des sens et la hantise du salut. Mais c’est peut-être grâce à lui que nous savons que notre force, c’est l’accord poursuivi dans la souffrance et réalisé dans la joie de notre animalité sainte et de notre sainte raison. L’art, qui est précisément la manifestation la plus expressive et la plus haute de cet accord et la forme vivante qui jaillit des amours profondes de la matière et de l’intelligence pour affirmer leur unité, l’art

"mangent son bien"), et par lequel il se définit comme un homme, "rien qu'un homme et tout un homme"1, parfaite incarnation de la condition humaine. L'anthropophagie est donc ce qui menace le statut civilisé de l'être humain et par extension son humanité (mais je préfère réserver cette menace au monstrueux). Elle concerne aussi bien Maldoror que son ennemi Dieu, elle a donc un statut bien plus ambigu que dans l'Odyssée, où elle occupe une position diamétralement opposée à celle d'Ulysse : elle est

les exigences de la raison. La philosophie doit se rapprocher en toute confiance du domaine de la vie ; loin de toute prétention, elle doit se montrer capable de distraire les gens aux heures de loisirs, elle doit même se mêler aux plaisirs d'une humanité raffinée pour faire également sentir sa valeur dans des domaines qui n'ont rien de philosophique et étendre son influence à toute la partie cultivée de la nation dont elle revendique l'amour. L'Art de se promener (1802), trad. P. Deshusses, Payot