Hume Quand Je Pénetre

et mange Le sein martyrisé d’une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme une vieille orange. Serré, fourmillant, comme un million d’helminthes, Dans nos cerveaux ribote un peuple de Démons, Et, quand nous respirons, la Mort dans nos poumons Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes. Si le viol, le poison, le poignard, l’incendie, N’ont pas encor brodé de leurs plaisants dessins Le canevas banal de nos piteux destins, C’est que notre âme

leurs fauteuils club de cuir et levèrent vers la scène un regard déjà fasciné. Bientôt, le tintement de leurs glaçons dans leurs verres fut le seul bruit audible dans la salle. Même les serveurs savaient qu’il valait mieux ne pas déranger la clientèle quand la Rose faisait son apparition. Elle dansait seulement deux fois par semaine — le samedi et le dimanche — et depuis sa toute première représentation la Rose Ecarlate était devenue l’attraction la plus sexy de tous les clubs de Chicago. Car si les habitants

les enfants croient aux discours des adultes et que, devenus adultes, ils se vengent en trompant leurs propres enfants. « La vie a un sens que les grandes personnes détiennent » est le mensonge universel auquel tout le monde est obligé de croire. Quand, à l’âge adulte, on comprend que c’est faux, il est trop tard. Le mystère reste intact mais toute l’énergie disponible a depuis longtemps été gaspillée en activités stupides. Il ne reste plus qu’à s’anesthésier comme on peut en tentant de se masquer

invasions germaniques (barbares) venues du Nord de l’Europe sur Rome. L’empire romain d’Occident (Rome ) est mis à sac en 475 et se replie à Byzance ( Constantinople ), cf. naissance de l’empire romain d’Orient. C’est ainsi que la philosophie arabe va pénétrer en Occident, via la domination romaine sur Constantinople. Chute de l’empire romain d’Orient en 1453 (conquête des Turcs.) Le moyen-âge est cette période de mille ans qui va de la chute de l’empire romain d’Occident à la chute de l’empire romain

sens à la sienne en utilisant avec simplicité les outils nécessaires à l’existence : ici, un four à chauffer le pain. Mais ce même homme peut aussi bien comprendre, non plus l’attitude d’Héraclite devant son four, mais la sentence du même penseur quand il énonce que l’ethos d’un homme est son démon. L’éthique relève bien, à la fois, d’une attitude pratique ou d’un comportement social – Héraclite s’adressant aux étrangers dans sa cuisine - et d’une réflexion théorique sur la présence du sens, commune

réglage : d'une part celui qui est exigé par les nécessités cognitives — seules présentes en droit dans les raisonnements formels — et celui que requiert la présence du tu. Ce dernier point implique que l'on déborde ici le cadre du démonstratif pour pénétrer dans l'ordre de l'argumentatif» (Grize, in Meyer, 1986, p. 47). Nous pouvons donc maintenant distinguer l'argumentation de la démonstration logicoformelle par trois traits au moins9 : 1. La relation constitutive à un auditoire : que le dialogisme

affirme le lien entre un esprit et un système ; quand il dit par exemple : « l'égalité, la liberté, le plein développement de la personnalité humaine ne peuvent s'accomplir que dans un système fondé sur l'appropriation et sur la gestion collective ». Exagérer la distinction entre socialisme et socialisation jusqu'à en parler comme de deux réalités indépendantes est un moyen, pour ceux qui se disent animés de l'esprit socialiste de s'excuser, quand ils ont eu le pouvoir, d'avoir si peu socialisé le

conduites contradictoires en faisant se rencontrer Sénèque et Scarron, Charles V et Erasme... "Jamais il n'y eut tant de désordre dans les enfers" déplorera Pluton. Il est fidèle à une tradition qui remonte à Lucrèce et passe par les libertins du 17è quand il voit dans la superstition l'obstacle le plus sérieux au bonheur qu'il recherche. Il laisse peser des soupçons sur la religion chrétienne et cherche à libérer les esprits. il jouera aux deux académies dont il est membre un rôle important : en rédigeant

et Benjamin, l’âne. Benjamin était le plus vieil animal de la ferme et le plus acariâtre. Peu expansif, quand il s’exprimait c’était en général par boutades cyniques. Ildéclarait, par exemple, que Dieu lui avait bien donné une queue pour chasser les mouches, mais qu’il aurait beaucoup préféré n’avoir ni queue ni mouches. De tous les animaux de la ferme, il était le seul à ne jamais rire. Quand on lui demandait pourquoi, il disait qu’il n’y a pas de quoi rire. Pourtant, sans vouloir en convenir, il

et Benjamin, l’âne. Benjamin était le plus vieil animal de la ferme et le plus acariâtre. Peu expansif, quand il s’exprimait c’était en général par boutades cyniques. Il déclarait, par exemple, que Dieu lui avait bien donné une queue pour chasser les mouches, mais qu’il aurait beaucoup préféré n’avoir ni queue ni mouches. De tous les animaux de la ferme, il était le seul à ne jamais rire. Quand on lui demandait pourquoi, il disait qu’il n’y a pas de quoi rire. Pourtant, sans vouloir en convenir, il