Husserl De Simples Sciences De Faits

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conscience. ------------------------------------------------- On distingue la conscience spontanée, directe, à laquelle on peut donner le nom de sens intime et la conscience claire, réfléchie que l’on appelle la conscience de soi. Dans la conscience simple le moi sujet ne se distingue pas du moi objet. Mieux, il n’y a pas encore de moi. L’enfant parle de lui à la troisième personne, il s’objective lui-même, il s’appelle de son nom extérieur, comme les autres l’appellent lui-même. Il dit : Charles veut

critiques. » (Aldous Huxley) La science - « Le livre de la nature est écrit en langage mathématique. » (Galilée) - « L’objet de l’arithmétique est du domaine de la pensée pure. » (Aristote) - « L’idée, c’est la graine, la méthode, c’est le sol qui lui fournit les conditions de se développer. » (Claude Bernard) - « Les équations n’explosent pas. » (Bertrand Russell, The Observer) - « Les sciences modernes sont coupables d’avoir réduit le monde à un simple objet d’exploration technique et mathématique

163 Citation 164 « La seule façon d'exister pour la conscience c'est d'avoir conscience qu'elle existe. » Sartre, L'Imagination, 1936. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 164 Citation 167 « La conscience simple, mais empiriquement déterminée, de ma propre existence, prouve l'existence des objets dans l'espace et hors de moi. » Kant, Critique de la raison pure, 1781. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 167 Citation 168

d’homme. Nous essaierons aussi de distinguer ces différents types de vérités. Premièrement, nous allons nous intéresser aux évènements révolus, aux vérités historiques. Si l'histoire est la mémoire des faits passés, il semble bien que l'on puisse au moins concevoir une vérité historique : les faits se sont passés d'une certaine façon et pas d'une autre ; dans un ordre précis en en s’enchainant les uns et les autres. Il semble donc, à première vue, qu'il y ait bien une vérité historique pensable, ce

c’est son caractère achevé. Une fois que l’on a une explication valide, on estime avoir fait le tour d’un phénomène, de l’avoir ainsi rangé dans l’ordre du savoir. L’explication est en ce sens le paradigme de l’objectivité, le paradigme général des sciences de la Nature. La compréhension d’autrui est visiblement très différente. Comprendre c’est saisir des intentions, des motivations, qui font que Pierre ou Paul a agi de telle ou telle manière. Je peux comprendre les raisons qu’avait Napoléon

Né à Epinal en 1858, Durkheim appartenait à une brillante lignée de rabbins érudits. Etudiant à l’Ecole normale supérieure, il obtient l’agrégation de philosophie en 1882. Il devient professeur et est notamment chargé des cours de pédagogue et de sciences sociales à Bordeaux en 1887. C’est à Bordeaux qu’il commença la rédaction de ses ouvrages de sociologie. En 1902, il fut nommé à la Sorbonne, où il remplaça Ferdinand Buisson mais a dû attendre 1913 pour que son enseignement soit officiellement élargi

modestes, semblent nous enseigner le contraire. Puis-je en effet me réduire à mon corps, ce corps parfois malade, fatigué, qui a besoin de dormir, de manger, qui n’est pas toujours très beau et que nous voudrions souvent pouvoir considérer comme le simple instrument docile de nos volontés ? Cette résistance du corps à la volonté que nous expérimentons tous les jours (je veux travailler mais j’ai besoin de dormir), n’est-elle pas le signe que nous ne sommes pas notre corps ?   « Suis-je mon corps 

philosophie semble ouvrir une distinction entre sensible et intelligible distinction qui permet de comprendre pourquoi la vie philosophique est la vie humaine. En ce sens philosopher serait de produire des concepts et surtout se définirait comme une science autrement dit un savoir, une manière d’être mais une manière d’être dont le sens est intelligible. Dès lors réinterroger le rapport qui existe entre l’action philosophique et ce que vise la philosophie semble construire un sens qui va plus loin

Qu'est-ce que la conscience ? Comment définir, saisir et comprendre ce que l’on appelle la conscience ? En quoi consiste-t-elle ? Ces questions, brutalement posées, n’admettent pas de réponses évidentes, claires et simples. Aussi, pour y répondre, faut-il faire un détour : se détourner provisoirement de ce que l’on appelle conscience pour s’intéresser à l’usage que l’on fait du mot conscience. Du point de vue de l'usage, le mot conscience se rencontre dans un grand nombre de phrases et d'expressions