Husserl De Simples Sciences De Faits

ni de résistance. Une justice absolue serait une justice pure, sans compromission. L’absolu signifie donc pour une réalité ou pour un idéal sa réalisation complète, son achèvement parfait. La question est alors de savoir si l’absolu renvoie à une simple existence de la raison (Kant) sans pouvoir jamais rencontrer une réalisation concrète (la justice absolue n’est qu’une valeur vers laquelle il faut tendre mais qui ne désignera jamais qu’un idéal), ou si l’histoire des hommes ne constitue pas la réalisation

remettre en question l’orthodoxie des méthodes de l’école positiviste empiriste 2. Seule la science juridique, probablement, par méconnaissance de l’analyse poppe- rienne, n’a pas sérieusement renoncé au raisonnement du Cercle de Vienne. Le caractère rigoureusement scientifique de la théorie positiviste du droit ne fait pas de doute pour la majorité des théoriciens du droit. L’explication est très simple : pour diverses raisons, 1 Karl Popper, La quête inachevée, Calmann Lévy « Pocket », 1981, p

peuple ”[1]. L'idée de totalitarisme est donc née de la perception d'un conflit entre le tout et les parties qui le composent, entre les intérêts particuliers et l'intérêt général. Selon la doctrine fasciste, la nation a une âme, elle n'est pas une simple addition d'individus. Elle leur est supérieure et doit les amener au meilleur d'eux-mêmes, elle doit les pousser à dépasser leurs limites par l'exaltation de l'idéal que constitue le mythe de la nation. Comme le fascisme, la notion de totalitarisme

Il s’agit de tenter de comprendre la présence-distance du corps à la subjectivité, de penser le sujet de cette union que Descartes renvoyait au domaine du sentiment mais qu’il nous faut penser si l’on veut concevoir un seul et même sujet pour la science et pour la vie.   I-Dire que « je suis mon corps », c’est supposer une identité immédiate du corps au statut de sujet. Le sujet est ce qui est à l’origine de l’action, ce qui en est la cause première et unique. Etre sujet c’est se poser comme origine

est. « Objectif » est alors synonyme de neutre, impartial. - Ce qui est objectif peut être constaté par tout le monde, il n’entre pas d’appréciation subjective, personnelle. On s’en tient aux faits, on se borne à constater. La question de l’objectivité concerne avant tout la science (cf Raison et réel ; Vérité etc). I L’humain singulier Chaque sujet se définit comme individu unique, à partir de ses relations avec autrui au sein d’une société ou d’une communauté. Seuls les humains

3000/2500 ans : depuis environ 1000 ou 500 avant jésus christ) la tradition orale : la sagesse et la connaissance de soi (jusqu'à, environ 1000 ou 500 avant jésus christ) discipline individuelle ou collective : science, art, technique, recherche, vérité Objectif du cours : chercher une définition simple de la philosophie 2-Pourquoi enseigner la philosophie ? Son utilité ? : théorie, pratique, application l'hypothèse du sage, conclusion d'après l'enseignement de Socrate « la sagesse n'a rien à voir avec l'utilité

sourdement depuis la conscience de groupe jusqu’à le science positive : celle-là n’étant que la forme enveloppée de celle-ci et comme son vocabulaire balbutiant. L’expérience sociale, connaissance approchée, serait de même nature que la connaissance elle-même, et en chemin déjà vers sa perfection.[2] Par le fait même l’objet du savoir lui préexiste, puisque c’est lui déjà qui était appréhendé, avant d’être rigoureusement cerné par une science positive : dans sa solidité intemporelle, il demeure lui-même

au V° siècle avant J.-C., avec un Grec : Socrate. Avant lui, c’était ce qu’on appelle les penseurs pré-socratiques dont trois se signalent : Héraclite, Parménide et Pythagore. Plus physiciens que philosophes, on leur doit l’apparition de nouvelles sciences : les maths, physique, astronomie, puisqu’ils s’intéressent beaucoup à l’homme, à l’univers et à la place de l’homme sur terre. Cette période pré-socratique est ce qu’on appelle la période du miracle grec. Socrate est un grec marginal de par

l’électricité ou du train à vapeur. La littérature d’anticipation, les films de science-fiction se sont faits le relais de ces représentations plus ou moins fantasmées des progrès technologiques et de leurs effets à venir sur les hommes et le monde. Par la radicalisation qu’elle propose dans sa lecture de la technique, la science-fiction présente un support de réflexion extrêmement intéressant pour la philosophie (cf. Philosophie et science-fiction, 2000). Favorisant un certain recul sur nous-mêmes, c’est-à-dire

complémentarité et d’imitation qui existe entre les groupes sociaux dans les sociétés aristocratiques, et donc l’unité que cela crée. Ce texte finalement montre comment les relations entre groupes dans les sociétés aristocratiques ne se réduisaient pas à de simples rapports de domination entre méchants aristocrates et pauvres gens du peuple et que les liens de complémentarité qui se tissent entre ces groupes hiérarchisés créent une unité et un rapport d’imitation (qui fait que chez les serviteurs, il y a une