Ibn Taymiyya

Epître sur le sens de l'analogie « Al-Qiyas » Par Sheikh-al-Islam Ibn Taymiyya Sommaire : Introduction du traducteur................................................................................3 Source de l'erreur................................................................................................3 Confusion des types de contrat...........................................................................3 Catégories d'opérations.........................

fatwa, la Grande-Bretagne a repris des relations diplomatiques normales avec Téhéran. La fatwa, elle, ne pouvait être annulée. §           Le wahhabisme est la doctrine religieuse fondamentaliste à la base de l'islamisme sunnite. Elle a été fondée par Ibn 'Abd al-Wahhab (1703-1792), qui condamnait les "innovations blâmables" en matière de religion ([20] page 611), comme le chiisme. Ce fondamentalisme proscrit des actes anodins comme le tabac et l'usage du chapelet, écouter de la musique, faire du théâtre

a été adopté par des courants autochtones influencés par les mouvements ouvriers et syndicaux européens s'inscrivant de facto dans une dynamique universaliste et moderniste et épousant le sens de l'histoire, l'islamisme était à l'origine et depuis Ibn Teymia, une réaction d'introversion défensive contre une menace extérieure qui mettait en péril un ordre social et moral enraciné dans les sociétés musulmanes. La politisation de l'islam s'est faite à trois reprises à la faveur d'invasions étrangères

condition est exigée par les fouqaha malékites et chafiites . Cependant les fouqahas hanafites et les hanbalites admettant que le mélange des apports des associés n'est pas une condition de validité du contrat moucharaka . D'après Al Walid Ibn Rochd : "les fouqaha ne se sont pas (4) mis d'accord sur la condition relative à la fusion qu'elle soit explicite ou tacite en mettant par exemple les contributions dans une même caisse et en donnant plein pouvoirs aux associés sur tout le capital

mains. Cette condition est exigée par les fouqaha malékites et chafiites. Cependant les fouqahas hanafites et les hanbalites admettant que le mélange des apports des associés n'est pas une condition de validité du contrat moucharaka. D'après Al Walid Ibn Rochd (4): "les fouqaha ne se sont pas mis d'accord sur la condition relative à la fusion qu'elle soit explicite ou tacite en mettant par exemple les contributions dans une même caisse et en donnant plein pouvoirs aux associés sur tout le capital. Al

contexte dans le Qur’ân al-karîm et les Hadiths et il décidait sur chaque acte en accord avec l’alternative qu’il avait trouvée plus emphatique. Lorsqu’il ne trouvait rien d’assez absolu, il employait son idjtihad suivant la voie de kıyâs. De même Ahmed Ibn-i Hanbal était venu aux environs de Baghdat, après avoir appris la voie d’Imâm-ı Mâlik, là, il avait acquis la méthode de kıyâs de disciples d’ Imâm-ı a’zam. Cependant, comme il - 20 - avait appris par coeur un grand nombre d’hadiths, il avait fait

que l’ ‘état-nation ’ ou la ‘démocratie’ n ’apparaissent pas dans le Coran ou la Sunna et sont donc bid’a (illégitimes). C’est la raison pour laquelle ils ne font pas de politique. En outre, ils adhèrent à la position prise par le grand érudit Ibn Taymiyya (1263–1328) qui veut que « soixante ans sous la domination d ’un despote sont préférables à une nuit sans lui ». Selon cette maxime, ils acceptent l’état de fait. Le mouvement Sahwa en revanche participe activement à la politique. Ils acceptent

that which God has sent down, and do not follow their desires away from that which has come to you of the Truth. For each of you We have made a Law and a Path (minhāj).”40 Yassine’s understanding of the verse is based on a ħadīth report attributed to Ibn Abbas: “shir‘a (Law) is that which is mentioned in the Quran, and minhāj is that which is mentioned in the Sunna (i.e. ħadīth, specifically about Muhammad).”41 Both shir‘a and minhāj, Yassine points out, literally mean “way” or “path.” Furthermore,

passif pour le prix contre une dette pour l’objet de la vente. L’interdiction est basée sur la tradition prophétique : « le prophète a interdit l’échange d’un passif différé pour un autre ». Selon la tradition prophétique, le prophète (sws) a permis à Ibn ‘Umar de faire le commerce de chameaux de à Baqi’, et dont le prix bien qu’établi en or était récolté en argent ou vice versa, pour autant que la rémunération était établie conformément au prix au comptant. Cette pratique a été vue comme l’échange d’un

passif pour le prix contre une dette pour l’objet de la vente. L’interdiction est basée sur la tradition prophétique : « le prophète a interdit l’échange d’un passif différé pour un autre ». Selon la tradition prophétique, le prophète (sws) a permis à Ibn ‘Umar de faire le commerce de chameaux de à Baqi’, et dont le prix bien qu’établi en or était récolté en argent ou vice versa, pour autant que la rémunération était établie conformément au prix au comptant. Cette pratique a été vue comme l’échange d’un