Identité de genre

La complexité de notre problématique réside dans le fait que l’autofiction est un dumas-00604899, version 1 - 30 Jun 2011 « genre » de l’entre-deux : entre le factuel et le fictionnel, entre l’autobiographique et le romanesque, entre le vécu et le fantasmé. Entraînant ainsi le lecteur à s’interroger, à soupçonner ce qui lui est donné à lire. L’autofiction est un genre qui suscite des questions : il s’agit de celles se rapportant à la conscience de soi et de la pratique de la narration. . Dans

L’expression "village planétaire" n’a jamais aussi bien convenu au monde d’aujourd’hui : l’extension des réseaux de télécommunication, la rapidité par laquelle le monde communique, le démantèlement progressif des frontières, le rapprochement des identités et des nationalités, la suppression des titres de voyage, l’effacement des souverainetés internes et des États nations au profit des blocs économiques et des organisations internationales, sans oublier la prééminence de la légitimité internationale

être considéré comme une unité. Il n'y a pas d'entité sans identité: pour tout A, A = A. On distingue traditionellement trois types d'identité: 1. L'identité substantielle ou identité numérique, au sens ou tout ce qui est identique ne forme qu'un seul être. Ex.: L'Etoile du matin est numériquement identique à l'Etoile du soir . Il s'agit de Venus. 2. L'identité spécifique ou identité qualitative, le fait d'être le même genre d'être. Ex.: Toutes les choses appartenant à la même espèce

2012 La « reconnaissance » s’est imposée comme un concept-clé de notre époque, à l’heure où le capitalisme accélère les contacts transculturels, brise les schémas d’interprétation et politise les identités. Des groupes mobilisés sous la bannière de la nation, de l’ethnie, de la « race », du genre, de la sexualité luttent pour « faire reconnaître une différence ». Dans ces batailles, l’identité remplace les intérêts de classe comme lieu de la mobilisation politique — on demande plus souvent à être

Distinction conceptuelleCroire et Savoir signifient tout deux tenir pour vrai, donner son assentiment à une proposition. Mais il y a plusieurs façons de tenir pour vrai ou de croire au sens général du terme et donc plusieurs espèces qui dérivent du genre croyance que l’on nommera dans son terme ancien « créance ». Le verbe croire et le substantif croyance ne désignent pas toutes les façons de tenir pour vrai mais seulement celles qui ne sont pas de l’ordre du savoir. Aujourd’hui c’est en ce sens qu’on

philosophes qui imaginent que nous avons à tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre moi ; que nous sentons son existence et sa continuité d’existence ; et que nous sommes certains, plus que par l’évidence d’une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. [...] Pour ma part, quand je pénètre le plus intimement dans ce que j’appelle moi, je bute toujours sur une perception particulière ou sur une autre, de chaud ou de froid, de lumière ou d’ombre, d’amour ou de haine

de l’existence du moi : y-a-t-il une unité, une identité derrière la diversité de nos perceptions. Autrement dit, peut-on parler d’un sujet conçu comme un support commun à tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle identité personnelle avec l’existence assurée du cogito

27.02.2012 Dissertation sur l’évolution du genre romanesque à travers les personnages & la vision du monde. On peut donc voir que le personnage évolue dans sa représentation au fur et à mesure des époques et des styles littéraires. Cependant, l’évolution du genre romanesque ne se traduit pas seulement par les personnages. La vision du monde est également représentative de ce changement. La vision

besoins collectifs. La “lutte pour la reconnaissance” est devenue la paradigma du conflit politique à la fin du XXe siècle qui continue à alimenter les groupes mobilisé sous la bannière de la nationalité ou de l’ethnicité ou encore de la race, du genre. Le concept de reconnaisance est à la base d’une redéfinition des principes de justice. Selon Nancy Fraser la justice implique à la fois la reconnaissance et la redistribution. Elle essaye à repenser la justice sociale en termes de “parité de participation”

soit si peu intéressé à ces croisements artificiels en vingt ans, à l’heure où le clonage et les manipulations génétiques sont de plus en plus présents. Peut-être parce que le scénario de base, à notre époque, ne peut s’inscrire réellement dans aucun genre : ni le fantastique, puisque les capacités scientifiques sont assez développées pour tenter le croisement génétique humain / animal, ni l’anticipation, car comment concevoir moralement que nous arriverons à ce stade un jour ou l’autre… Les deux films