Idée Universelle Kant Cosmopolitique

se réaliser. Et n’est-ce pas là acquiescer à une réalité qui soit déjà présente, prête à l’accueillir ? Aussi convient-il, avant même de se demander si une liberté peut exister moralement ou politiquement sans une loi qui la contienne, si une telle idée est elle-même représentable. Construisant le concept de liberté y découvrirait-on la loi, comme contenue analytiquement en lui ? Ou bien est-ce qu’une trop vieille habitude de soumission nous pousse à concevoir comme nécessité d’essence le simple produit

entre eux, des rapports d’exclusion, il reste que par leurs différents sens, ils entretiennent un rapport de complémentarité. C’est dire que quelque soit le modèle, on apprend toujours quelque chose. Par ce concept unificateur, il se profile une seule idée : celle du devenir meilleur, mieux celle du développement des « potentialités d’être humain que chacun porte en soi ». Quel que soit le domaine, toute réflexion sur l’éducation contribue à l’apprentissage à être homme. In Olivier Reboul, La philosophie

Allemagne Elias évoque l'ambiguïté allemande entre culture et civilisation en commençant par évoquer Kant, qui, selon lui, « fut le premier à traduire une certaine expérience et antithèse de sa société » dans son oeuvre Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique en 1784, déclarant que : « l'idée de la moralité fait partie de la culture. Mais une utilisation de cette idée qui ne viserait qu'à ce qui dans l'amour de l'honneur ressemble à la morale et à l'honorabilité est le

public et culture dramatique, Paris, Ed. Recherche - Plan Urbain, 1995. 9 Comme le rappelle I. Joseph, La ville sans qualité, La Tour d’Aygues, L’Aube, 1998, p. 52. 10 R. Sennett, Les tyrannies de l’intimité, Paris, Seuil, 1979 (éd. orig. 1977). Cette idée d’extimité est soulignée par J. Lévy, Le tournant géographique: penser l’espace pour lire le monde, Paris, Belin, 1999, p. 239. 5 jeux du statut social, les différences quelles qu’elle soient, doivent se soumettre aux règles de civilité. Civilité

le centre, « grande blessure narcissique de l'humanité » (Freud), le hasard apparaît (plus de place prédéfinie), on passe à une physique quantitative et au règne de la mesure. Une science est une étude qui cherche un résultat général, objectif, universel, dans un langage univoque (comme celui des mathématiques). Ils doivent s'appuyer sur une méthode expérimentale et doivent être argumentés. Elle vise le vrai. « Il n'y a de science que du général » Aristote. Or l'homme n'est pas un objet susceptible

avec la révolution, la noblesse a cessé d'être un principe fondamental de l'organisation de la société française, ce conflit entre les historiens de cette époque a cessé puisque, qu'ils soient nobles ou roturiers, ils n'avaient plus à défendre une idée correspondant à leur origine sociale, mais seulement à rechercher la vérité : « on est passé du champ de la polémique sociale à celui de la discussion savante » conclut Furet. Par contre, en ce qui concerne la nature de la révolution française, le

ambivalence « d’insociable sociabilité » et s’en réjouit : l’obligation de concilier ces dispositions contraires constitue selon le principal moteur du développement de l’humanité. (J10/12/09 TES1) Chacun veut «  tout diriger dans son sens ». E. Kant qualifie cette ambivalence « d’insociable sociabilité » et s’en réjouit : l’obligation de concilier ces disparitions contraires constitue selon lui le principal moteur du développement de l’humanité. II. Autrui est nécessaire à la construction de

fleuve toujours changeant. Anaxagore L'homme est intelligent parce qu'il a une main (Fragments) Pour Anaxagore, c'est parce que nous possédons des mains que nous sommes devenus les êtres les plus intelligents de l'Univers. C'est introduire cette idée, que reprendront les modernes, que l'intelligence est d'abord pratique avant d'être contemplative et que l'intelligence est d'abord technique. On sait qu'Aristote retournera la formule en affirmant que c'est parce qu'il est intelligent que l'homme

philosophie de l’Histoire, c’est tenter de saisir un ordre dans la totalité du devenir humain. Ce projet procède de ce que Kant appelle lui-même un intérêt de la raison. En effet, la Raison est la faculté qui cherche à comprendre et donc à réduire toute absurdité. Or la condition humaine apparaît souvent de prime abord bien absurde, d’une absurdité désespérante. En effet, Kant formule un double constat : -d‘une part on observe un désordre dans les sociétés (guerres, crimes, méchancetés, etc.) ; -d’autre

du mot « traumatisme » qu'il aimait à rappeler, le « traumatisme de l'autre 46 » qui vient d'autrui), c'est que, lisant en profondeur et réinterprétant les penseurs que je viens de nommer, mais aussi tant d'autres, et des philosophes, Descartes, et Kant et Kierkegaard, et des écrivains, Dostoïevski, Kafka, Proust, etc., tout en dispensant sa parole à travers ses publications, son enseignement et ses conférences (à l'École normale israélite orientale, au Collège philosophique, aux Universités de Poitiers