Idée Universelle Kant Cosmopolitique

nature est tournée contre la nature […] Ces découvertes humaines [les outils] appartiennent à l'esprit; un instrument inventé par l'homme est plus haut qu'une chose de la nature; car il est production de l'Esprit». En effet, pour Hegel, la Raison universelle à l’œuvre dans l'histoire doit «ruser», s'extérioriser dans le monde par l'action de certaines médiations qu'elle utilise à leur insu (elle agit par exemple sous le masque de la passion). L'outil dans cette perspective est «Une ruse de la Raison»

Rappel : pourquoi et comment la question nationale se pose à la lumière de la crise contemporaine de l’État nation ? L’Histoire s’est cristallisée au fil du 19e siècle. C’est au 19e qu’on a assisté à la fixation de l’idée de nation. C’est devenu une idée puissante et agissante. On peut aussi soutenir que c’est à ce moment-là que ce sont constituées/affirmées des identités nationales en Europe. L’identité nationale n’a un succès que depuis quelques dizaines d’années, c’est une expression récente en

Ainsi sentons-nous que chercher la justification de la philosophie dans les réussites pratiques qui pourraient être les siennes nous met en danger de nous voir opposer ses échecs4. Est-ce un modèle d'utilité pratique 1. Kant, Idée d'une histoire universelle du point de vue cosmopolitique, prop. II. 0. Platon, Théétète, 174 a. 1. Épicure, Lettre à Ménécée, § 124 par exemple. 2. Nous pensons ici à la polémique sur les rapports qu'entretiennent la philosophie de Heidegger et le nazisme. qu'il faut

L’homme et l’animal 2 B. Y a-t-il une nature humaine ? 4 II. Le procès de civilisation 7 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 7 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 10 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 14 Conclusion 16 Annexe 16 Illustrations 18 Sujets de dissertation 18 Introduction Au sens individuel, la culture consiste en un ensemble

La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle A. Le relativisme culturel 1. Le relativisme de Montaigne 2. La critique de Lévi-Strauss B. La critique

la guerre : deux modèles pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le

société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme :

perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss

que l’humanité se compose de 7 milliards d’individu. 2- L’humanité c’est aussi les caractéristiques particulières qui définissent l'appartenance à ce groupe → On a un sens Normatif En un second sens, l’humanité, c’est aussi un concept, une Idée qui définit ce qui caractérise en propre ces hommes, les traits, les aspects qui définissent un propre, peut être une nature de l’homme. Le concept d'humanité est aussi à rapprocher de la notion de nature humaine qui souligne l'idée que les êtres

l’expression d’Aristote, qui gagne à vivre en société parce que la présence de règles et la confrontation aux autres est le moyen de se discipliner et de découvrir ce qu'il n'aurait pu penser par lui-même. Citation : Kant, Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique : « Le moyen dont la nature se sert pour mener à bien le développement de toutes ses dispositions est leur antagonisme au sein de la Société, pour autant que celui-ci est cependant en fin de compte la cause d'une ordonnance