Idée Universelle Kant Cosmopolitique

violence faite à l’existence, comme une contradiction dans le monde. Le travail serait alors – sous sa forme pénible actuelle – un plus et un trop qui n’a rien de naturel ni rien de normal. Mais le mythe trouve une certaine crédibilité dans le fait universel que les hommes ne se font pas à la dure réalité du travail : la révolte des esclaves, le combat des peuples contre l’oppression (dont le travail ou est un instrument efficace), l’effort de l’intelligence scientifique et technique (ingénierie) pour

dire d'un animal qu'il est raisonnable ? (Animal) Pourquoi nous intéressons-nous aux animaux? (Animal) Prétendre distinguer l'homme de l'animal, est-ce légitime? Anthropologie Texte de Lévi-Strauss (Anthropologie) :"Même une histoire qui se dit universelle n'est encore qu'une juxtaposition de quelques histoires locales." Apparence Apparence et illusion. (Apparence et illusion.) Le paraître favorise-t-il la connaissance du sujet? (L'apparence) Art Quels sont les critères d'un acquéreur d'œuvre

le français comme langue nationale ; orthographe). -Pierre Bourdieu : « Nous prenons tjs le risque d’être pensé par un état que nous croyons penser » = déconstruire les présupposés et les pré-constructions faites par l’Etat. 1) L’Etat ni universel ni intemporel  1-1. Qu’est-ce qu’un état ? * Max Weber (1864 – 1920) « L’Etat est une entreprise politique à caractère institutionnel dont la direction administrative revendique avec succès dans l’application de ses règlements, le

que créature raisonnable, il souhaite une loi qui limite la liberté de tous, son penchant animal à l’égoïsme l’incite toutefois à se réserver, dans toute la mesure du possible,  un régime d’exception pour lui même." Kant, Idée d’une histoire universelle du point de vue cosmopolitique. 9- "Par suite de cette hostilité primaire des hommes les uns envers les autres la société de la cultureest constamment menacée de désagrégation." Freud, Le Malaise dans la culture, p.54. 10- "Le «tu ne tueras point»

moyen de libération _________________________ 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) _______________________________________ 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) _____________________________ 7 Le travail comme devoir moral (Kant) _______________________________________ 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) ________________________ 10 C. L’aliénation par la technique _______________________________ 11 La technique affaiblit l’homme (taoïstes

lors de la formation du contrat social fondateur, qui devient la source de tout pouvoir. Le XIX ème siècle a vu s'étendre les droits reconnus à l'individu, avec l'acquisition de certains droits politiques dont l'extension progressive du suffrage universel. Puis le préambule de la Constitution de 1946 a affirmé solennellement l'existence de droits sociaux, comme celui du droit à une retraite payée ou à un travail. Le mot Du latin individuum, « ce qui est indivisible »[1], le mot individu désigne

travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède 11 L’aliénation

est le primat du normatif. Cependant embarras p/ à l’esclavage (conforme à l’ordre de la nature). Pas de distinction nature et culture. 2) Le réalisme aristotélicien contre l’idéalisme platonicien Fresque chapelle Sixtine, Michel-Ange symbolise une idée d’Aristote : partage des valeurs se fait entre les 2. Aristote part du même point que Platon. Pr lui, l’homme est un animal politique ; il va s’opposer aux sophistes et au relativisme de la morale. Cependant il y a un véritable réalisme. Aristote a

Cive et Le Léviathan (*) ✓ Charles de MONTESQUIEU, L’Esprit des lois ✓ Jean Jacques ROUSSEAU : Du Contrat social (*) ✓ John LOCKE, Du gouvernement civil (*) ✓ Baruch de SPINOZA, Tractacus politicus (*) ✓ Emmanuel KANT, Projet de paix perpétuelle (*) ✓ Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, Philosophie de l’Histoire ✓ Karl MARX, Le Capital ✓ Alexis de TOCQUEVILLE, De la démocratie en Amérique (*) ✓ Raymond ARON, Démocratie et totalitarisme

puisse être innocent s'il est sans passion. La plupart des vices naissent de ce que l'état de culture fait violence sur la nature et cependant notre destination en tant qu'hommes est de sortir du pur état de nature où nous ne sommes que des animaux." Kant : Fondement de la Métaphysique des Mœurs Le moyen dont la nature se sert pour mener à bien le développement de toutes ses dispositions est leur antagonisme au sein de la Société, pour autant que celui-ci est cependant en fin de compte la