Il Me Parait Donc Vraisemblable Que La Conscience

aux arts plastiques pour désigner cette littérature qui ne rentrait pas dans les cadres théoriques de l'époque, en particulier la littérature de la première moitié du XVIIe siècle. Mais il va de soi que les auteurs du XVIIe siècle n'avaient pas conscience de ces catégories et que la littérature dite baroque a très largement nourri la littérature dite classique. Il en va de même pour le maniérisme[->21] qui précède le classicisme et le rococo[->22] qui le suit. Roger Zuber4 définit le classicisme

leurs réponses n'empêche pas non plus qu'ils mentent tous, dans l'intérêt de leur copain. Cet exemple peut nous amener, au même titre que la mère du garçon, à nous interroger sur le point suivant : "L'unanimité est-elle un critère de vérité ?" Il parait de suite évident qu'une proposition à laquelle adhèrent un grand nombre de personnes ait davantage de chance de correspondre à une vérité que celle à laquelle un seul individu adhère. Cependant, la notion de "critère" nous amène à chercher plus loin :

courbure semblait être au moins du premier degré, du second tout au plus ; et, même dans ce dernier cas, seulement elliptique. Cette forme du mouvement, étant toute naturelle pour les extrémités du corps humain (à cause des articulations), n’exigeait donc pas, pour être atteinte, un grand art du machiniste. D’un autre côté pourtant, cette ligne était profondément mystérieuse . Car elle n’était rien d’autre que le chemin de l’âme du danseur ; et il doutait que le machiniste puisse la découvrir autrement

Rieux sauve la vie d'un certain Cottard qui a tenté de se suicider, suite a l'appel de Grand, un employé de la mairie. Le docteur décide alors de faire appel a son confrère, le vieux Castel, qui lui affirme que c'est la peste. Rieux fait prendre conscience des dangers de l'épidémie au préfet et la ville ferme. La ville s'installe dans l'exil, les familles n'arrivent plus à communiquer avec l'extérieur et les victimes veulent sortir. Le journaliste Rambert fait appel à Rieux, en vain, car il veut à

La conscience et la vie. « Quand la conférence qu’on doit faire est dédiée à la mémoire d’un savant, on peut se sentir gêné par l’obligation de traiter un sujet qui l’eût plus ou moins intéressé. Je n’éprouve aucun embarras de ce genre devant le nom de Huxley. La difficulté serait plutôt de trouver un problème qui eût laissé indifférent ce grand esprit, un des plus vastes que l’Angleterre ait produits au cours du siècle dernier. Il m’a paru toutefois que la triple question de la conscience, de

fonction de chacune des parties ? 2) Deuxième lecture du texte : Relisez le texte de façon linéaire, paragraphe par paragraphe : en étudiant les oppositions lexicales, les métaphores appliquées au philosophe, en reformulant les phrases dont le sens vous paraît difficile, dégagez les qualités qui sont pour Dumarsais le propre du « philosophe », et les défauts que celui-ci doit savoir éviter. Introduction : César Chesneau Dumarsais (1676-1756) est un grammairien. Il est surtout connu pour un Traité des

Bergson, La conscience et la vieCORRIGÉ Exprimer une idée est le plus souvent une opération difficile, si nous voulons éviter de la simplifier et de lui ôter toutes les nuances qui en font une pensée originale. Selon Bergson, cette difficulté est constitutive de la pensée elle-même, car l’esprit ne se révèle que lorsqu’il s’incarne dans la matière : les mots pour celui qui exprime verbalement sa pensée, l’œuvre concrètement élaborée pour l’artiste. C’est un effort qui donne de la consistance à l’idée

contraire aux passions et aux impulsions qui forment nos appétits et dont la manifestation est le désir. La volonté porte sur le futur et vise quelque chose d'édifiant pour soi, de moralement bon. La volonté entretient un rapport étroit avec l'éthique, et donc la morale (qu'elle soit laïque ou religieuse). Elle connote la raison et la liberté de celui qui veut, ainsi que l'effort accompli pour s'élever au delà de l'intérêt immédiat et du plaisir. Il y à un paradoxe évident dans ce sujet qui questionne la

qui est par des images. L'imagination n'est-elle que reproductrice d'êtres ou d'objets absents ? Or, l'imagination offre d'autres possibilités : de combiner des idées qui à priori n'ont rien à faire ensemble, d'anticiper des événements qui n'existent donc pas encore, et d'inventer ce qui n'est pas, par exemple un monde imaginaire. L'imagination est productrice. Se pose alors la question : crée-t-elle à partir d'éléments ou de rien ? L'anticipation, qui part de faits réels pour parvenir vers une vision

craint toute novation, dénoncée chaque fois comme « vide » (c’est en général tout ce qu’on trouve à dire du nouveau). Cependant cette peur traditionnelle est compliquée aujourd’hui d’une peur contraire, celle de paraître anachronique ; on assortit donc la suspicion du nouveau de quelques révérences envers « les sollicitations du présent » ou la nécessité de « repenser les problèmes de la critique », on éloigne d’un beau mouvement oratoire « le vain retour au passé ». La régression se fait aujourd’hui