Illusion d'optique

une muraille d'apparences. Aussi ce retour sur soi, n'aboutit-il pas qu'à une image faussée par rapport à la profondeur de mon esprit , de ce que je peux et suis réellement ? Serai-je en somme ce que l'on nomme un mensonge trompé ou trompeur, une illusion perdue ne sachant plus distinguer le vrai du faux ou bien une simple et bonne conscience ?

Fatou Diome, dans Le Ventre de l’Atlantique, dénonce la superficialité de l’acceptation des immigrés dans le football, adulés pour redorer l’image de la France, hués au moindre faux pas. Ainsi, dans « L’intégration par le sport, réalités et illusions », Yvan Gastaut décrit en 2004 la fragilité de cette récente tolérance dans le sport ainsi que le racisme à double sens. Dans cette lignée, en 2011, Marc Perelman dans « Le football et son racisme » relate les dérives des stades dues au racisme

complexe. Effectivement, Nietzsche admet que cette hiérarchie n’est qu’une illusion : les « dirigeants dépendent de ceux qu’ils régissent ». La « délimitation » entre le dirigeant et l’exécutant est bien trop faible. Si le « moi » subsiste, c’est finalement grâce au rôle joué par les parties exécutrices. Mais, il s’agit d’un rôle malheureusement inconnu du « moi », un rôle qui permet la conservation du « moi ». Et c’est cette illusion qui est développée en seconde partie du paragraphe. Selon Nietzsche

de l'existence, à la vérité d'un monde qui, s'il nous déplaît parfois, est pourtant le nôtre. Il faut donc se demander si la vérité est préférable ou si au contraire, c'est mieux de se réfugier dans l'illusion. Ceci dit nous pouvons croire à notre illusion et ce fait conduit à la vérité sur le repère de nos pensées. Cela nous amène se demander si l'illusion qui réconforte est meilleure que la vérité qui dérange. Tout d'abord, l'illusion ne peut n'être qu'une étape comparé à l'importance que possède

ressemblance ou une identité, mais un remplissement intuitif d’une certaine visée. L’allégorie de la Caverne, Platon. Pour eux, la vérité ne serait absolument rien d’autre que les ombres qu’ils verraient. = illusion. I-) Interprétation A) Les ombres sont leur réalité : une illusion créée par un habile dispositif Quelle est la finalité de cette expérience de pensée complexe ? (clair-obscur, image fausse, lumière insuffisante, sons attribués à tort, etc.) N’ayant aucun

romancier de construire une illusion qui entraîne l'adhésion du lecteur? La fiction romanesque n'est-elle pas avant tout un moyen d'exploration de la réalité, un retour au vrai? N'y a-t-il donc pas nécessité du mensonge? Quelles liens complexes entretiennent réalité et roman ? Nous montrerons donc que le mensonge, ainsi que le déclare Aragon, fonde l'univers romanesque, même si la finalité du roman peut être autre que la vraissemblance ou la création d'une illusion de réalité. Mais n'est-ce pas

progressivité de l’un à l’autre terme, bien plutôt qu’une opposition ? Ou ne faut-il pas plutôt dire que croyance et savoir ne sont pas sur le même plan ? Croire amène à renoncer à savoir : le pouvoir illusoire de la croyance   Opinion et illusion Foi et illusion Une seule solution : le désir philosophique de savoir II.               Croire est un préliminaire nécessaire à savoir   Le savoir est lui-même une forme de croyance La croyance comme préliminaire nécessaire au savoir. Le savoir est-il

elle s'adonne à des rêveries où se mêle l'exotisme et la fuite avec son amant... Emma Bovary imagine ici sa future vie en Italie, en compagnie de son amant Rodolphe. Nous nous demanderons en quoi la rêverie d'Emma est-elle à la fois le signe d'une illusion et d'une désillusion. I) Une rêverie romantique II) Une rêverie illusoire I) Une rêverie romantique 1) Le vertige d'une fuite éperdue La puissance de la rêverie d'Emma réside dans sa capacité à s'inscrire dans un monde imaginaire et à

chacun d'entre nous possède souvent sa propre représentation. Or, si l'homme a le sentiment de la liberté et s'il agit comme s'il était libre, l'est-il réellement ? Selon le philosophe Spinoza, la liberté telle que la conçoit l'homme n'est qu'une illusion; elle n'est que la simple marque de son ignorance des causes qui le déterminent. Dans la présente lettre LVIII adressée en 1674 à son ami médecin, Schuller, il aborde le thème de la liberté. Spinoza présente sa conception de la liberté, mais réfute

La caverne symbolise le monde sensible, celui dans lequel nous vivons; les prisonniers c’est nous. Les sons répercutés sur la paroi de la caverne seraient les voix des ombres. Les prisonniers prennent pour le réel ce qui n’est en fait qu’une pure illusion de la réalité, ce n’est que le reflet d’une image. Lorsque le prisonnier parvient à se détacher, celui-ci refusera de regarder le soleil puisque ce dernier l’aveuglera. On ne peut point passer directement de l’ignorance au savoir, puisqu’il faut