Ils Ne Faut Pas Se Fier Aux Apparences

REYNIER Ségolène TES2 Faut-il préférer le doute à la certitude ? L’allégorie de Platon, est très révélatrice de la conception erronée que l’on peut avoir de la réalité. En effet, le prisonnier qui est l’allégorie de l’homme, en étant libéré quitte la certitude qu’il avait du monde pour découvrir à la lumière, une nouvelle réalité. Il devient alors emplit de doute. Suite à la lecture de cette allégorie, on pourrait se demander si le doute est préférable à la certitude, ce qui reviendrait

diligence. -Boule de Suif est humiliée et pathétique Personnages: *Boule de Suif Tout le long de la nouvelle, elle est nommée par son surnom « Boule de Suif » qui fait allusion à son physique rond et gras « suif » signifie graisse. Il faut attendre plusieurs pages (p.23) avant d’apprendre son vrai nom qui est Elisabeth Rousset. Ce simple détail indique qu’elle n’a pas sa place parmi la société « honnête » car le nom est une marque de respect. Le sien n’est prononcé que trois fois

Cependant, elle garde toute la philosophie des fables, et enseigne par l’exemple animal une vérité fondamentale, mais cruelle. Cette fable, au milieu des autres, semble originale par sa violence, et l’engagement de l’auteur. Sa construction, en apparence classique, lui donne une grande force, appuyée par la volonté de conviction de La Fontaine. Brut, le texte est par contre d’une grande efficacité et d’une grande profondeur sur l’injustice. Une dénonciation de l’injustice a) La victime -Agneau

compte des désirs du client. Les causes qui font que la publicité soit un facteur discriminatoire coïncident avec celles qui font de notre société un monde assez isolé en ce qui concerne tout ce qui est nouveau, changé. Notre monde c'est un des apparences de vérité. Dans chaque moment par conviction ou persuasion, l'esprit choisit ce qui est véritable de ce qui paraît véritable. Les spots publicitaires jouent un rôle de plus en plus important dans la vie sociale, étant liés à la communication des

recoupent pas. Si les Indiens ne sont que des animaux, pourquoi Dieu s’acharnerait-il sur eux pour les punir de leur idolâtrie ? Si ce sont des hommes inférieurs, font-ils tout de même partie du peuple de Dieu ? Et si ce sont des hommes comme nous, comment faut-il les traiter pour les évangéliser ? Il s’agit donc de dégager le registre métaphysique sous-jacent à la controverse et à partir duquel seront définies les conditions du problème anthropologique. En tout cas, l’énoncé « les Indiens ont-ils une âme

partie la plus longue et la plus importatnte des Essais c’est L’apologie de Raymond Sebond qui est citée plusieurs fois dans un texte donné. Alors, quelle est l’image de l’homme présenté dans ce texte ? Je veux commencer par la description d’une apparence extérieure qui est très détaillée, on peut avoir une impression que c’est une description naturaliste. Montaigne donne beaucoup de détailles qui concernent sa vieilesse et ses maladies, par exemple on peut trouver des informations sur une perte de

cet idéal : elle n’est pas là pour « secourir les citoyens »(l.13) et elle accommode les lois à son avantage. Les textes du corpus ont une fonction didactique et proposent donc une morale. Dans le texte 1, la morale explicite est qu’il ne faut pas rendre service à un scélérat car il ne nous le rendra pas et qu’au contraire s’il en a l’occasion il n’hésitera pas à nous faire du tort. Le texte 2 expose une morale différente mais également explicite comme dans la plupart des fables :

LECTURE Nous pouvons diviser ce texte en 4 étapes, qui correspondent en fait aux strophes du sonnet. Dans le premier quatrain, Ronsard s'attarde sur la description des joues et des cheveux de Marie, dans le second quatrain, il considère que son apparence physique est due à l'intervention de divinités. Dans le premier tercet, il décrit la poitrine/le décolleté/la gorge de la jeune fille, et, dans le second tercet, la poète fait à nouveau intervenir des divinités dans l'apparence des bras, des seins

pipe en dessous de laquelle il est écrit « ceci n’est pas une pipe ». Magritte procède ici à une clarification : cette objet que l’on croit être une pipe n’est en réalité qu’une représentation de pipe. Ainsi nos sens peuvent nous trahir. Ensuite il faut noter que l’« expérience » ne peut des fois être qu’un mirage inculqué par une certaine forme de conditionnement religieux, politique, social… On le voit clairement dans l’histoire, par exemple lorsque Galilée au XVII siècle affirme avec des preuves

l’été pour économiser pour l’hiver tandis que la cigale chante. Elle demande de l’aide à la fourmi qui refuse. Si on ne travaille pas, il ne faut pas s’attendre à l’aide des autres. implicite Le corbeau et le renard Le renard flatte le corbeau et voulant se montrer, le corbeau lâche le fromage et le renard le mange. Tout flatteur mérite méfiance. Il faut se méfier des flatteries et ne pas se laisser « avoir » Explicite (propos du renard) La grenouille qui veut se faire aussi grosseque le boeuf