Imaginaire Réel Symbolique Lacan

beau dire ce que l'on voit, ce qu'on voit ne loge jamais dans ce qu'on dit. » La formule peut d'ailleurs rebondir au plan de la littérature et l'on peut songer à l'extrapolation proposée par Roland Barthes dans sa Leçon (Le Seuil, 1977 : 21-22) : Le réel n'est pas représentable et c'est parce que les hommes veulent sans cesse le représenter par des mots qu'il y a une histoire de la littérature. Ce cas de comparaison interdisciplinaire mis à part, j'ai pu distinguer quatre types de lectures comparatistes

Avant-propos . . Remarques déontologiques . . Méthode de recherche et de recueil d’informations . . Modalités opératoires des entretiens . . Critiques et but de la méthode . . Traitement du matériel . . Chapitre 4. Configuration structurelle et imaginaire des institutions questionnées .. 4.1. Préambule . . 4.2. Présentation générale des établissements questionnés . . 4.3. Perspectives contre-transférentielles des questionnaires . . Chapitre 5. Six études de cas . . 5.1. Introduction . . 5.2. Une

impurs... 49 III. La quête identitaire de Colette à travers ses personnages 52 1. Des similitudes troublantes 52 • Colette ou le roman d’une vie 52 • Personnages de fiction ou doubles transparents de l’auteur ? 55 • La frontière entre le réel et l’imaginaire 58 2. L’œuvre de Colette, entre autobiographie et roman, une autofiction ? 60 • Entre genre romanesque et nouvelles à caractère autobiographique 60 • Pacte autobiographique ou pacte d’intimité ? 62 • L’espace identitaire de

analytiques modifient les relations comparatives : la dissimilation, qui augmente les différences entre objets et l‘assimilation, qui les diminue. 2. Décomposer (relations méréologiques) : dégager les parties d‘un tout. Ces parties sont soit des parties réelles (par exemple, couteau = manche + lame + rivets) soit des parties « mentales » (par exemple, couteau = ustensile + pour couper + en métal + dangereux, etc.). 3. Classer (relations ensemblistes) : rapporter un élément donné (par exemple, une bille noire)

Le statut épistémique du discours politique .............. 2.2. La place du pouvoir dans le discours .................................. 2.2.1. L’idéologie, le mythe et la constitution des identités 2.2.2. La tropologie constitutive d’un ordre symbolique ..... 2.2.3. L’imposition de tropes pour favoriser une perspective politique .......................................... 2.2.4. Les genres de rhétorique, des marqueurs de stratégies et d’exigences ....................................... 2.3

fut re-exposée en 1975 à l'Albertinum à Dresde, en 1981 au MNAM à Paris et aussi lors de la grande rétrospective Kunst in der DDR [Art en RDA] en 2003 à la Neue Nationalgalerie à Berlin. Avec ce tableau, l'artiste déclencha des polémiques car la symbolique du titre du tableau était en contradiction avec le contenu représenté40. L'interprétation peut se faire sur plusieurs tel-00772604, version 1 - 10 Jan 2013 niveaux. En RDA, le sujet du tableau fut officiellement interprété en tant que femme simple

Saussure) son deux phénomène solidaire. L’acquisition de la station verticale /// A permis a la main de se libérer a pour conséquence l’hypertrophie du cerveau de l’homme. La main (parole) et la bouche (geste) ont donc suivi une modification symbolique, qui les on rendu « directement » sociales. Ils sont tjrs indissociables. Le geste et le langage sont dans la culture. On ne rie pas de la même manière d’un pays à l’autre. Mais le sexe est resté grosso modo le même donc il n’a pas de dimension

tendent à discréditer toute hypothèse attribuant un rôle symbolique aux peintures du paléolithique supérieur. Cet art est qualifié de purement décoratif. L’hypothèse est que les conditions environnementales de l’époque sont devenues tellement favorables que la chasse est devenue facile et donc que les humains avaient tout le temps de s’adonner à de tels loisirs. C’est la théorie de « l’art pour l’art ». Ce rejet de l’interprétation symbolique de l’art découle de la certitude que des êtres aussi

dû choisir entre l’étude et la compagnie des femmes. Fascination qui plaît, misogynie qui déplaît 4, ces deux discours en miroir n’en constituent pas moins les deux faces d’une même médaille, faite de la méconnaissance et du refus des femmes réelles qu’on croise dans la rue, où va très peu le philosophe, d’où vient rarement le poète. 1 XY De l’identité masculine, Élisabeth Badinter, Odile Jacob, Paris, 1992. 2 Procédé qui tient plus de l’opinion que de la pensée. 3 On ne sait donc rien de

l'humanité montre que l'homme a su raisonner avant de savoir expérimenter. Sa pensée fut initialement, essentiellement mythique, «animiste»; elle devient ensuite dogmatique, «métaphysique». » (Bize, sd) Les mythes, récits imaginaires, bien que ne relatant pas des épopées réelles, plongent leurs racines dans l'histoire de l'humanité. Ils ont un caractère universel qui donne aux évènements « des sens et des valeurs qui jouent un rôle déterminant dans la fondation identitaire des collectivités et