Imagination Lucrèce

L'arc-en-ciel VI. L'ANIMAL. - L'animal-machine. - La mythologie. - Les passions. - L'inconscient VII. L'UNION DE L'ÂME ET DU CORPS. - L'âme n'est pas chose. L'âme et le cerveau. - La glande pinéale. - Sommaire des passions VIII. IMAGINATION ENTENDEMENT, VOLONTÉ. - L'imagination. - Entendement et volonté. - Revue de l'entendement - La volonté dans la pensée. - L'esprit fibre en Descartes IX. LA MÉTHODE. - L'existence et l'essence. - Les séries pleines. Les idées et l'expérience

inintelligente » des agents de la mort, ce qui confirma l’intention de Camus de mettre en lumière la signification morale de la lutte contre le fléau. - des ouvrages d'Histoire : ’Histoire de la guerre du Péloponnèse’’ de Thucydide et ‘De natura rerum’’ de Lucrèce pour la peste d’Athènes (de 430 à 427 av. J.-C.) - ‘’La guerre contre les Perses’’ de Procope pour la peste de Constantinople (542) - ‘’La légende dorée’’ de Jacques de Voragine pour la peste qui ravagea l’Italie au Moyen Âge - le ‘’Journal of the

lui le germe de l’ouvrage qu’il offre aujourd’hui au public. En effet, à l’époque où, beaucoup plus jeune, il étudia le Droit français, le mot ADULTÈRE lui causa de singulières impressions. Immense dans le code, jamais ce mot n’apparaissait à son imagination sans traîner à sa suite un lugubre cortége. Les Larmes, la Honte, la Haine, la Terreur, des Crimes secrets, de sanglantes Guerres, des Familles sans chef, le Malheur se personnifiaient devant lui et se dressaient soudain quand il lisait le mot sacramentel

inintelligente » des agents de la mort, ce qui confirma l’intention de Camus de mettre en lumière la signification morale de la lutte contre le fléau. - des ouvrages d'Histoire : ’Histoire de la guerre du Péloponnèse’’ de Thucydide et ‘De natura rerum’’ de Lucrèce pour la peste d’Athènes (de 430 à 427 av. J.-C.) - ‘’La guerre contre les Perses’’ de Procope pour la peste de Constantinople (542) - ‘’La légende dorée’’ de Jacques de Voragine pour la peste qui ravagea l’Italie au Moyen Âge - le ‘’Journal of the

François 1er Franklin Frédéric II (Barberousse) Galilée Gama Gesner (Gutenberg) Haller Harrington Henri VIII Hipparque Hippocrate Hobbes Homère Howard Huyghens Jésus Julien Justinien Kepler Languet Leibniz Locke Lucien Lucrèce Luther Marc-Aurèle Machiavel Mahomet Moïse Molière Montesquieu Morus Needham Nerva Newton Numa Palissy (Bernard de) Périclès Pétrarque Phidias Photius Pindare Platon Pline Plutarque Pope Price Priestley Proclus Ptolémée

pensées d'enfance. Et, autant que je me souviens, il se garde assez de deux fautes, l'une qui est de trop croire, et l'autre de ne pas assez croire ; ou plutôt c'est le Rameau d'Or qui le protège contre ces ombres indiscrètes, qui se croient mortes. Lucrèce, par une vue de poète, disait déjà que l'enfer est vivant et réel en nos passions ; et il ne croyait pas si bien dire. Magie, religion et science font une chaîne, non pas seulement dans l'histoire de l'espèce, mais dans la moindre de nos pensées ;

de ‘‘Pensées’’. Quelles sont ses idées sur l’Homme ? Pascal, comme Montaigne, estime que l’homme est une contradiction, un être à la fois misérable et admirable. C’est un être misérable et malheureux par que son intelligence est limitée, son imagination trompeuse, et ses instincts bons et mauvais tout ensemble. Cependant l’homme est un être admirable parce que, à la différence des animaux, Il peut penser, aimer, espérer. L’homme n’est ni ange ni bête, écrit Pascal. Ou encore : l’homme n’est qu’un

châtiment suprême. I-1.2.3 Texte et Histoire Camus avait découvert aussi, à propos de l'épidémie qui ravagea Marseille et la Provence de 1720 à 1722, des passages qui mettait en évidence le caractère mystérieux et sacré du fléau. Thucydide et Lucrèce lui offraient les tableaux émouvants de la peste d'Athènes. Le Grand Dictionnaires universel Larousse lui fournit, outre des renseignement généraux, des références littératures et iconographiques concernant, entre autres, les histoires de Procope

confidences, 1737 Texte 2 : Beaumarchais, Le Barbier de Séville, 1775 Texte 3 : Musset, On ne badine pas avec l’amour, 1834 Texte 4 : Feydeau, Feu la mère de Madame, 1908 du XIXe au XXe : Texte 1 : Victor Hugo, Hernani, 1830 Texte 2 : Victor Hugo, Lucrèce Borgia, 1833 Texte 3 : Jean Cocteau, La Machine infernale 1934 Texte 4 : Jean Anouilh, Antigone, 1944 ▶ Une lecture cursive : Jean Racine, Britannicus, 1669 Fiches méthode ▶ Analyser le texte théâtral ▶ Comédie et tragédie ▶ Le vocabulaire

nombreuses réflexions sur le roman au XVIIIe siècle. Le roman de ce siècle très riche explore toutes les possibilités romanesques : question du narrateur, éclatement du récit, engagement, analyse psychologique minutieuse, peinture réaliste du monde, imagination et confidence, apprentissage, souci de la forme… et les textes sont difficilement réductibles à des catégories indiscutables ; on peut cependant risquer un regroupement par sous-genre. • Les romans philosophiques : on peut discuter le genre