Imagination Lucrèce

destituée d'ordre, de moeurs, de goût, de caractères ; tout y étoit vicieux. Et nous sentons assez souvent aujourd'hui que sans ce Génie supérieur le Théâtre comique seroit peut-être encore dans cet affreux chaos, d'où il l'a tiré par la force de son imagination ; aidée d'une profonde lecture, et de ses réflexions, qu'il a toujours heureusement mises en oeuvre. Ses Pièces représentées sur tant de Théâtres, traduites en tant de langues, le feront admirer autant de siècles que la Scène durera. Cependant on

logiciel, on peut alors converser avec un robot, un chien ( ou un autre animal moins commun ), voire une plante verte ou un simple nuage, ce n'est qu'une question d'habitude, on parvient à s'y faire ! LUCRECE traducteur d'EPICURE dans les livres 3 & 4 du DE RERUM NATURA. ANIMUS et ANIMA traduisant ( pour LUCRECE ) un même mot grec ( qu'on pourrait traduire rapidement par « âme » )et les affectant ainsi, suivant les contextes, soit à la pensée, soit à la sensation. Plus récemment JUNG place en l'ANIMA la

d’encre, avant et après Newton. Ainsi, un Romain du nom de Lucrèce (98-55 avant J.-C.) avait énoncé clairement le problème. « Supposons que l’espace est limité et que quelqu’un, après un long voyage, en atteigne les limites et lance un javelot en direction de cette limite. Selon vous, qu’arrive-t-il au javelot? Croyez-vous que le javelot traversera les limites de l’Univers? Ou croyez-vous plutôt que quelque chose l’arrêtera? » Selon Lucrèce, si l’on croit l’espace limité, il faut choisir : soit

des facultés très générales ; c'est quelque force d'attention, une certaine dose de persévérance, un jugement sain, de l'imagination, etc. Mais chacune de ces facultés peut servir à toute sorte de fins différentes. Un enfant doué d'une assez vive imagination pourra, selon les circonstances, selon les influences qui se feront sentir sur lui, devenir un peintre ou un poète, ou un ingénieur à l'esprit inventif, ou un hardi financier. L'écart est donc considérable entre les qualités naturelles et la forme

n'est-ce pas une vie nouvelle que nous leur avons communiquée, mais une vie d'emprunt, tirée du présent, et qui ne durera qu'autant que notre surexcitation passagère ou notre disposition affective du moment ? Lorsqu'on se laisse aller à reproduire en imagination une suite d'événements dont la pensée nous attendrit sur nous-mêmes ou sur les autres, surtout lorsqu'on est revenu dans les lieux où ils se sont déroulés, soit qu'on en croie saisir des vestiges sur les façades des maisons qui nous ont vu passer

dans votre lycée ? Biaise Pascal D'autres textes sur la Vérité Platon Alain Francis Bacon Simone Weil 299 294 287 279 280 8. La Raison La cuite, l'horoscope et le raisonnable Emmanuel Kant Votre succès au bac est-il inscrit dans les astres ? Lucrèce Theodor W. Adorno Nicolas AAalebranche Gaston Bachelard Thomas d'Aquin Pourauoi faudrait-il être raisonnable ? Max Horkheimer Épictète Biaise Pascal 268 257 249 Quelle part de votre raison disparaît dans une soirée bien arrosée ? 250 Conclusion

des passions àcontenter. Mais le vice, armé d’une autorité sacrée, descendait en vain du séjour éternel, l’instinct moral le repoussait du coeur des humains. En célébrant les débauches de Jupiter, on admirait la continence de Xénocrate; la chaste Lucrèce adorait l’impudique Vénus; l’intrépide Romain sacrifiait à la Peur; il invoquait le dieu qui mutila son père et mourait sans murmure de la main du sien. Les plus méprisables divinités furent servies par les plus grands hommes. La sainte voix de la

‘’lphigénie’’, 13 dans ‘’Athalie’’, 2 ailleurs. Vénus conduit I'action, et Neptune l'achève. Ces dieux imposent aux humains le poids de la fatalité, ressort essentiel de la tragédie grecque où Racine avait découvert un monde de cruauté, où son imagination s’était peuplée de héros, et surtout d'héroïnes, condamnés par les dieux à chercher désespérément une innocence perdue, à vivre dans le mal et à en mourir. Et il para cette aventure scabreuse d’une noblesse, d’un charme tels que l’indécence du personnage

donne à voir immédiatement comme vraie. Descartes formule la définition de l’intuition dans Les règles pour la direction de l’esprit : « par intuition, j’entends non la confiance flottante que donnent les sens, ni les jugements trompeurs d’une imagination aux constructions mauvaises, mais le concept que l’intelligence pure et attentive forme avec tant de facilité et de distinction qu’il ne reste absolument aucun doute sur ce que nous comprenons (…) concept qui nait de la seule lumière de la raison

choses, en donnant aux esprits la fertilité qu'elle refuse à la terre. Mais sans recourir aux témoignages incertains de l'Histoire, qui ne voit que tout semble éloigner de l'homme sauvage la tentation et les moyens de cesser de l'être ? Son imagination ne lui peint rien ; son cœur ne lui demande rien. Ses modiques besoins se trouvent si aisément sous la main, et il est si loin du degré de connaissances nécessaires pour désirer d'en acquérir de plus grandes qu'il ne peut avoir ni prévoyance, ni