Imagination Lucrèce

Ceci : Ce qui m'a le plus pénétré, c'est la grandeur des choses accomplies dans toutes ces mers-ci par les Portugais. C'est inimaginable. Leurs œuvres, leur nom, le souvenir de leur gloire est encore présent sur les rochers et dans toutes les imaginations. On ne peut se figurer cela quand on ne l'a pas vu. Ça commence à Gondar, dans l'intérieur de l'Abyssinie et ça finit à Macao. Aujourd'hui, ce sont les meilleurs domestiques de l'Inde. J'en ai un, là, qui vient de me faire une superbe casquette

quelqu'un. La notion du dieu personnel, créateur et donc responsable de toutes choses donne seule son sens à la protestation humaine » [885]. Les Grecs tardifs, Epicure ou Lucrèce, arrivent à cette notion [886] : « Un dieu sans récompense ni châtiment, un dieu sourd est la seule imagination religieuse des révoltés » [887]. Lucrèce tremble devant l'injustice faite à l'homme, il nie les dieux indignes et criminels et commence les premières attaques contre la divinité au nom de la douleur humaine : « c'est

traite de thèmes similaires (la générosité, le bonheur d’être tous ensemble et d’offrir de l’amour aux autres, l’envie, la peur de se faire dépouiller par les autres…). Si tu ne disposes pas du livre, ne te gêne pas pour donner libre cours à ton imagination ! Déroulement 1. Raconter l’histoire aux enfants (minimum 1 animateur – 30 minutes) Un animateur raconte l’histoire aux enfants, par exemple lorsqu’ils sont au lit ou dans tout autre lieu, du moment qu’ils sont attentifs. Choisir aussi un moment

s'adressent les révoltés. « La révolte, après tout, ne s'imagine que contre quelqu'un. La notion du dieu personnel, créateur et donc responsable de toutes choses donne seule son sens à la protestation humaine » 885 . Les Grecs tardifs, Epicure ou Lucrèce, arrivent à cette notion 886 : « Un sent... la divinité puisqu'ils rejettent le pouvoir illimité de donner la mort » (HR 708). Les romantiques maintiennent l'indifférence divine et la solitude humaine qui s'en suit (HR 493), et attribuent le mal

des Idées, qui sont la vraie réalité (allégorie de la caverne). À ces philosophes, s'oppose le courant épicurien. Initié par Démocrite, contemporain de Socrate, il sera développé ultérieurement par Épicure et magnifiquement exposé par le Romain Lucrèce dans De rerum natura. Pour eux, les sens nous donnent à connaître la réalité. La théorie de l'atomiste affirme que la matière est formée d'entités dénombrables et insécables, les atomes. Ceux-ci s'assemblent pour former la matière comme les lettres

ils sont sans vis-à-vis, de sorte que le spectacle puisse être vu de tous, aisément. Tambourins, fifres, voici les jongleurs. Celui de tout à l’heure demande le silence. Il prend sa respiration, il commence… Plus un geste ! Halte ! Dans votre imagination, déjà, vous voyez mille gestes de menace, d’amitié, de crainte, de désir… Vous faites fausse route : dans la chanson de geste, le mot geste est du genre féminin. La geste désigne les hauts faits, les exploits de héros guerriers. C’est un genre pratiqué

la vision de tous les hommes. Un Corot (1), un Turner (1), pour ne citer que ceux-là, ont aperçu dans la nature bien des aspects que nous ne remarquions pas. - Dira-t-on qu’ils n’ont pas vu, mais créé, qu’ils nous ont livré des produits de leur imagination, que nous adoptons leurs inventions parce qu’elles nous plaisent, et que nous nous amusons simplement à regarder la nature à travers l’image que les grands peintres nous en ont tracée ? - C’est vrai dans une certaine mesure ; mais, s’il en était

sont sans vis-à-vis, de sorte que le spectacle puisse être vu de tous, aisément. Tambourins, fifres, voici les jongleurs. Celui de tout à l’heure demande le silence. Il prend sa respiration, il commence… Plus un geste ! Halte ! Dans votre imagination, déjà, vous voyez mille gestes de menace, d’amitié, de crainte, de désir… Vous faites fausse route : dans la chanson de geste, le mot geste est du genre féminin. La geste désigne les hauts faits, les exploits de héros guerriers. C’est un genre

p. 62 Le « mal de vivre » dans les récits réalistes p. 63 Les bruits dans la société contemporaine p. 71 Les récits fantastiques : la trilogie de I nostri antenati p. 82 Il visconte dimezzato p. 83 Il barone rampante, entre souvenir et imagination p. 86 Les deux âmes de l’écrivain : Suor Teodora e Bradamante p. 93 La giornata di uno scrutatore p. 99 A) B) C) D) Chapitre III A) L’aspect oral du jeu narratif (les années soixante et soixante-dix) p. 102 Introduction aux récits « cosmicomics

s’unissant à leur vainqueur, préparèrent cette forte nation, ces enfants des grasses races ombrienne et étrurienne dont parle Catulle. Et le climat modifiant le type, le sang celte finissant par l’emporter, ce fut le gai Toscan, dont l’ardente imagination sait se refréner, dont l’humeur est égale et le goût délicat. Après avoir fortifié leurs douze villes, les Rhasénas, ou Étrusques, s’en furent en Campanie, en Corse, en Sardaigne ; rivaux heureux des Grecs et des Carthaginois, industrieux et commerçants