Imagination Nous éloigne Telle De La Réalité

Département d’études françaises de l’Université Queen’s pour l’obtention du grade de Docteur en Philosophie Queen’s University, Kingston, Ontario, Canada July, 2010 Copyright © Guy Beaudelaire Tegomo, 2010 Résumé La fonction du cinéma telle qu’elle apparaît dans le roman d’Afrique noire francophone et plus particulièrement dans Maïmouna d’Abdoulaye Sadji, Les Bouts de bois de Dieu d’Ousmane Sembène, Rêves portatifs de Sylvain Bemba, Cinéma de Tierno Monénembo, Le Pleurer-Rire d’Henri

(1564-1616) Sa biographie lacunaire a pu conduire certains critiques à mettre en doute l’existence et l’identité réelle de Shakespeare. Ces doutes ne sont pas réellement fondés mais ils peuvent pourtant s’expliquer : l’œuvre de Shakespeare offre une telle diversité thématique, stylistique, générique (tragédies légendaires comme Hamlet,tragédies historiques, comédies, comédies féeriques, drames historiques, sonnets…) qu’elle peut donner l’impression d’avoir été composée à plusieurs mains. L’écriture

elle revenait ailes battantes, inquiète de tout ce qui, privé d’elle, perdait la chaleur et le goût de vivre. Elle n’a jamais su qu’à chaque retour l’odeur de sa pelisse en ventre-de-gris 1 , pénétrée d’un parfum châtain clair, féminin, chaste, éloigné des basses séductions axillaires 2 , m’ôtait la parole et jusqu’à l’effusion. D’un geste, d’un regard elle reprenait tout. Quelle promptitude de main ! Elle coupait des bolducs 3 roses, déchaînait des comestibles coloniaux, repliait avec soin les

poitiqllt1 p. 1 ~o). 10 L'UNIVERS RÉVERSIBLE le feN d'amoNT QIIi tians l'eall 1111111' s, çOnstlllll et que nous retrouvons un peu partout sous diverses espèces, tel ce goéland qui .!NT IJNllque rorhtr Fait ses petits aN bord de la marine 1 telle cygne, ce beau "ogUetd' aux "oiles emplulllées, qui, opérant à lui seul une sorte d'union personnelle des espèces> Nage et ,'ole d'un mllIIe temps 2. Le poète évoque encore avec complaisance le spectacle paradoxal aperçu du haut d'une falaise Où pour

déductivement tirées. 1 Le sigle AT renvoie aux Œuvres de Descartes publiées par Charles Adam et Paul Tannery, Paris, Léopold Cerf, 1897 à 1913 (11 vol. + 1 supplt.). 3 Descartes, cependant, semble lui-même nous mettre en garde contre une telle façon de concevoir sa philosophie. Tout d’abord, l’ordre logique de ses pensées n’est pas aussi constant qu’on l’imagine : ainsi la méthode, qui, dans la lettre qui précède les Méditations, semble commander la métaphysique, est présentée, dans la

pour la prévenir, comme le témoignent les efforts persévérants, des Montesquieu, des Rousseau, des Voltaire, et, dans un autre milieu politique, de l'écrivain remarquable et justement considéré dont nous rééditons aujourd'hui le meilleur ouvrage. Telle est la force de la vérité, qu'elle s'impose aux hommes de bien de toutes les nations, en dépit de leur légitime propension à s'accommoder d'un état social dans lequel ils sont habitués à trouver la sécurité. C'est ce désir du mieux qui a évidemment

la conception dérisoire de l'unilinéarité. Comme l'écrit Ginsberg, « en attaquant le développement unilinéaire, les adversaires de l'évolutionnisme sociologique attaquent une doctrine qui n'a jamais été sérieusement soutenue par personne » 25. En réalité, la distinction entre évolution unilinéaire et évolution multilinéaire (d'après laquelle chaque société poursuit sa propre évolution), introduite afin de pouvoir répudier les doctrines évolutionnistes en les taxant d'unilinéarité, tout en admettant

pensées et des émotions, et Rompre les chaînes du péché en pensée, par J. Heinrich Arnold, en est un exemple par excellence. D’une manière non loin de celle de Saint-Augustin en Occident, et les pères monastiques de l’Orient, Arnold affronte les réalités de combattre la tentation et le péché par sa propre tradition communale. Ses idées sont honnêtes et réalistes, mais ils sont imprégnés d’une foi absolue dans le pouvoir de l’Esprit de renouveler et transformer. Nous sommes ce que nous pensons. C’est

des constructions psychologique et sociale. Si un désir manifeste un choix libre entre plusieurs possibles, il semble culturel, artificiel. Mais tous les désirs sont-ils artificiels voire imaginaires ? Est-ce que les désirs nous coupent de toute réalité ? Ne peut-on pas dire que certains désirs humains sont naturels ? Qu'ils sont au principe de la distinction entre l'homme et l'animal ? Si au contraire les désirs n'ont rien de naturels, s'il n'y a pas de norme naturelle alors ils risquent d'être

jamais parlé, répondit Julien, je n’ai jamais vu cette dame qu’à l’église. – Mais tu l’auras regardée, vilain effronté ? – Jamais ! Vous savez qu’à l’église je ne vois que Dieu, ajouta Julien, avec un petit air hypocrite, tout propre, selon lui, à éloigner le retour des taloches2. – Il y a pourtant quelque chose là-dessous, répliqua le paysan malin, et il se tut un instant ; mais je ne saurai rien de toi, maudit sournois. Au fait, je vais être délivré de toi, et ma scie n’en ira que mieux. Tu as gagné