Imagination Nous éloigne Telle De La Réalité

VI. – Introduction à la métaphysique VII. – La philosophie de Claude Bernard. Discours prononcé à la cérémonie du Centenaire de Claude Bernard, au Collège de France, le 30 décembre 1913. VIII. – Sur le pragmatisme de William James. Vérité et réalité IX. – La vie et l'œuvre de Ravaisson Henri Bergson (1869-1941) La pensée et le mouvant Essais et conférences Paris : Les Presses universitaires de France Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine. __ 1969, 294 pages Retour

justifier: j’ai renoncé depuis longtemps à cet usage frivole et facile d’un esprit sans expérience; je veux simplement dire, et cela pour d’autres que pour moi qui suis maintenant à l’abri du monde, qu’il faut du temps pour s’accoutumer à l’espèce humaine, telle que l’intérêt, l’affectation, la vanité, la peur nous l’ont faite. L’étonnement de la première jeunesse, à l’aspect d’une société si factice et si travaillée, annonce plutôt un cœur naturel qu’un esprit méchant. Cette société d’ailleurs n’a rien à

l’intermédiaire de notre sensibilité. Les réalités sont d’abord celles de notre existence quotidienne dont nous nous contentons habituellement pour vivre. Nous avons emmagasiné depuis notre enfance une grande quantité d’opinions que nous avons crues vraies et qui se sont révélées incertaines ou fausses. Les opinons sont des jugements que l’on porte sur des choses ou sur des personnes. Elles sont imprégnées de nos craintes et de nos désirs qui déforment la réalité. Je juge les êtres tels qu’ils m’apparaissent

nous rappelait : « Il aima réellement la nature, les animaux, la femme et l’enfant, la famille et la paix, le monde d’ici, d’ailleurs et de partout. Réussissant ainsi à transmettre une joie intérieure dont les gens restent tellement assoiffés. Une telle force de créativité, respectant et magnifiant toute vie, vaincra le temps et traversera des générations entières pour lesquelles la beauté, sous toutes ses formes restera primordiale. L’art est beauté, mais aussi sagesse et vérité. Comme le disait

alors moins favorable encore pour Spinoza. La mainmise de Guillaume d'Orange sur les Provinces Unies met définitivement fin à une période de libéralisme quasi républicain. Après l'assassinat des frères de Witt (1672), l'indignation de Spinoza est telle qu'il souhaite afficher dans la rue un placard contre les assassins (« Ultimi Barbarorum », les derniers des barbares), ce dont l'aurait dissuadé son logeur. Cependant, le philosophe, qui a abandonné Voorburg pour La Haye vers 1670, ne quitte pas le

les réécrire et à les faire vôtre. J’ai, par préférence personnelle, choisi le mot « Univers », mais sentez-vous libre de le remplacer par toute force ou énergie. Vous pouvez ainsi utiliser « Énergie », « Dieu », « Puissance », « Force »… Votre imagination et votre sensibilité vous guideront. Recourez aux affirmations et aux prières qui suivent autant de fois que vous le souhaitez. Faites-le l’esprit serein et détendu. Prenez le temps de bien comprendre chaque mot, chaque phrase et d’en visualiser

plume la tendresse et la volupté, qu’il semblait avoir réservées pour vos cœurs. Je ne suivrai point les traces de ces beaux esprits, précieusement néologue et puérilement entortillés; ce vif troupeau d’imitateurs d’un froid modèle glacerait mon imagination chaude et voluptueuse; un art trop recherché ne me conduirait qu’à des jeux d’enfant que la raison proscrit, ou à un ordre insipide que le génie méconnaît et que la volupté dédaigne. Le bel esprit du siècle ne m’a point corrompu ; le peu que la

étoiles brillaient au ciel, et Vénus resplendissait d'un éclat tout particulier. Gwinner, contemplant la planète, devint tout à coup lyrique, et se mit à évoquer le souvenir des âmes que Dante y a placées comme dans un port de salut béni ; puis, son imagination travaillant, il demanda au vieux philosophe s'il n'était pas d'avis qu'il y avait là aussi des êtres vivants, mais doués dune existence plus parfaite que la nôtre. Schopenhauer répondit qu'il ne le croyait pas ; une organisation supérieure à celle

deuxième a une dimension verticale, « il plonge dans le souvenir clos de la personne, et ses références se trouvent au niveau d’une biologie ou d’un passé, non d’une Histoire  10». Suivant Barthes, il s’y ajoute une troisième dimension – « une autre réalité formelle 11» –, celle de l’écriture. À côté des « forces aveugles » que sont la langue et le style, l’écriture est le lieu d’un choix et d’une liberté pour l’écrivain. Tandis que la langue et le style sont des données antécédentes à toute problématique

vont définir la structure de la personnalité qui va donc devenir une donnée relativement stable ; elles vont conférer à cette personnalité son caractère prévisible. On va pouvoir prévoir chez un sujet : telle ou telle type de réaction dans telle situation plutôt que telle autre réaction dans telle même situation.  Dans cette étude de la personnalité, il y a deux traditions qui dominent, sous entendu : modèle plus accès sur les retombées de la prise en charge thérapeutique du patient et d’autre