Imaginer Sisyphe Heureux

…………………… www.philocelo.fr 1 Plan du cours NATURE ET CULTURE DEFINITIONS Les différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR ? ü J.J. Rousseau ü J.S Mill 4 OU EN EST LA DIVERSITE

comme dans toute vraie tragédie, des forces égales en raison et en malheur, que batte enfin sur nos scènes le vrai cœur de l’époque, espérant et déchiré. » Ces paroles ont presque cinquante ans. Albert Camus voulait faire du théâtre pour y être heureux. 5 « Les Justes » est une pièce d’amour, une histoire d’amour entre un auteur et ses personnages, entre un homme de théâtre et son auditoire. Elle est une pièce d’acteurs où «le corps est roi». Mais elle est une pièce où règne le combat entre l’amour

sommes ce que nous faisons de nous-mêmes. L'ABSURDE: le terme est discuté par Camus dans le Mythe de Sisyphe : Sisyphe a été condamné par les dieux à rouler éternellement une pierre; Dés qu'il a atteint le sommet de la montagne, le pierre dégringole et il doit recommencer son travail absurde. Telle est l'image de notre existence. Cependant, selon Camus, " il faut imaginer Sisyphe heureux", puisqu'il a compris et accepté l'absurde de sa condition et qu'il fait son travail sans espoir mais

l’absurdité du mal, de la condition humaine peut s’oublier un instant. Cependant, il s’agit moins de cela ici que de la solution que Camus apporte dans ce livre La Peste, à travers le thème de la solidarité (cf. L’Homme révolté). On peut donc « imaginer Sisyphe heureux », mais peut-être uniquement de manière très éphémère.

aller au pessimisme, il invite chacun à cheminée vers une sagesse qui naît de la confrontation avec les autres et avec soi.  La philosophie de Montaigne abouti à un véritable savoir-vivre. Elle nous invite à un bonheur très épicurien. Pour être heureux, il faut suivre sa nature, « savoir jouir loyalement de son être » et apprécier pleinement chaque minute de la vie. III. La question de l’homme à l’époque classique : A l’époque classique, les questions inhérentes à la nature humaine sont envisagées

recherche de la lune, «une des choses que je n’ai pas» ; il s’est senti «un besoin d’impossible» ; lui est apparu «une vérité toute simple et toute claire, un peu bête, mais difficile à découvrir et lourde à porter : Les hommes meurent et ils ne sont pas heureux», ce à quoi Hélicon répond : «Allons, Caïus, c'est une vérité dont on s'arrange très bien. Regarde autour de toi. Ce n'est pas cela qui les empêche de déjeuner. - Alors, c'est que tout, autour de moi, est mensonge, et moi, je veux qu'on vive dans

simulacres C'est une théorie curieuse. Selon elle, se détacheraient de tous les corps des espèces de membranes légères, chacune d'elles présentant, en miniature, la forme et l'aspect de l'objet dont elle émane. Ces simulacra (appelés parfois aussi imagines, ou effigies, ou figurae, ou spectra) voltigeraient en tous sens dans les airs. Pénétrant dans nos organes des sens, ils seraient responsables de toutes les sensations. Qui plus est, les représentations mentales seraient également dues à des simulacres

suivante, Camus reçoit le prix Nobel. Il meurt trois ans après dans un accident de voiture. Autres parutions: Romans: -L'Etranger, 1942 -Le Premier homme, posth. 1994 Essais: -L'Envers et l'Endroit, 1937 -Noces, 1939 -Le mythe de Sisyphe, 1942 Nouvelles: -L'Exil et le royaume,1957 Théâtre: -Caligula, 1944 -Le Malentendu, 1944 Les Justes, 1949 Introduction: A propos du théâtre, Camus dit ceci : « Le théâtre est un lieu de vérité, on dit généralement que c'est

Aussi Guez de Balzac a-t-il dit de lui, avec raison : « Montaigne sait bien ce qu’il dit, mais il ne sait pas ce qu’il va dire. » Du reste, dans ce désordre, il y a tant d’esprit, de science, de profondeur, de pensées ingénieuses et justes, qu’on est heureux de le suivre partout où il va ; il parle si agréablement qu’on regrette de le quitter ; c’est le causeur le plus instruit, le plus spirituel qu’on puisse rencontrer.   De même que Rabelais, Montaigne attaqua les travers de son époque : les superstitions

jusqu'à celles de la maturité ; tel, par exemple, celui de l'immortalité qui sera toujours niée. D'autres, par contre, ont subi une évolution allant dans le sens d'une rupture ou d'un approfondissement ; ainsi l'éthique de la quantité du Mythe de Sisyphe a été remplacée par l'éthique de la qualité dans L'Homme révolté ; l'absurde, sans être renié, a fait place à la révolte. Dans le cas de Dieu, certaines questions ne peuvent pas ne pas se poser : la position prise dans L'Étranger est-elle la même