Imaginer Sisyphe Heureux

Séquence III-Le roman du XVIIème siècle à nos jours, esthétique et valeurs. Mme de Lafayette, La Princesse de Montpensier, 1662, Prévost, Histoire du chevalier des Grieux et de Manon Lescaut, 1731, A. Camus, L'Etranger, 1942. Interrogation. I) Le contexte des romans : a) La Princesse de Montpensier, 1662 : cette nouvelle évoque les ambitions des aristocrates et la violence des guerres de religion, au XVIème siècle. Citez deux éléments précis à l'appui de chaque aspect. b) Manon Lescaut,

Malraux, alors lecteur chez Gallimard, entre en correspondance avec Camus et « se révèle lecteur méticuleux, bienveillant, passionné de L'Étranger[23]» et il en recommande la publication. Le livre paraît en 1942, en même temps que l'essai Le Mythe de Sisyphe (1942), dans lequel Camus expose sa philosophie. Selon sa propre classification, ces œuvres appartiennent au « cycle de l'absurde » — cycle qu'il complétera par les pièces de théâtre Le Malentendu et Caligula (1944). Il est à noter qu'Albert Camus

parti la recherche de la lune, une des choses que je nai pas il sest senti un besoin dimpossible lui est apparu une vrit toute simple et toute claire, un peu bte, mais difficile dcouvrir et lourde porter Les hommes meurent et ils ne sont pas heureux, ce quoi Hlicon rpond Allons, Caus, cest une vrit dont on sarrange trs bien. Regarde autour de toi. Ce nest pas cela qui les empche de djeuner. - Alors, cest que tout, autour de moi, est mensonge, et moi, je veux quon vive dans la vrit Comme on

sa volonté : là est l'importance capitale de l'argent pour la compréhension des motivations fondamentales de la vie. » (Philosophie de l'argent, ch.3, section 1) . EXEMPLE 3 Dans sa pièce Golden Joe (1995), Éric-Emmanuel Schmitt imagine le dialogue suivant entre deux de ses personnages : « JOE. – C’est l’argent qui dresse des barrières entre les hommes ? Supprimons l’argent. Puisque personne ne supporte le partage, puisque personne ne supporte la justice, je supprime l’argent. Si

biens qui nous mettent en concurrence, en compétition. Au contraire, des désirs sont sont bons quand ils portent sur des biens partageables donc dans ce cas on peut être content que les autres aient les mêmes plaisirs que nous. Ex : on peut être heureux de contempler les spectacles de la nature. 3) Tous sont bons, il ne faut en éliminer aucun : si on a les moyens, la puissance de les satisfaire. Donc un désir n'est mauvais que si on risque une punition et donc le désir par cela est anxiogène. C'est

dans un compte rendu de La Nausée, de Sartre (1938), il avait affirmé, d'une formule qui n'était pas sans risques, qu' « un roman n'est jamais qu'une philosophie mise en images ». Et si on appliquait la même définition au théâtre ? Dans Le Mythe de Sisyphe (1942), il précisera heureusement sa pensée en'opposant les «grands romanciers», ou « romanciers philosophes », aux « écrivains à thèse » : ces derniers transposent dans leur œuvre, telle quelle, une « pensée satisfaite », au contraire des écrivains

dans un compte rendu de La Nausée, de Sartre (1938), il avait affirmé, d'une formule qui n'était pas sans risques, qu' « un roman n'est jamais qu'une philosophie mise en images ». Et si on appliquait la même définition au théâtre ? Dans Le Mythe de Sisyphe (1942), il précisera heureusement sa pensée en'opposant les «grands romanciers», ou « romanciers philosophes », aux « écrivains à thèse » : ces derniers transposent dans leur œuvre, telle quelle, une « pensée satisfaite », au contraire des écrivains

perpétuité : rabâcher indéfiniment les mêmes cours devant des classes interchangeables, crouler sous le fardeau quotidien des copies ( on ne peut pas imaginer Sisyphe heureux avec un paquet de copies !), je ne savais pas que la monotonie est la première raison que les professeurs invoquent quand ils décident de quitter le métier, je ne pouvais pas imaginer que certains d’entre eux souffrent bel et bien de rester assis là, quand passent les élèves… J’ignorais que les professeurs aussi se soucient du futur :

Du Bellay, qui imagine heureux celui qui « comme Ulysse, a fait un long voyage », nous montre d’ailleurs bien que le bonheur n’est pas que dans le fait de revoir sa chaumière et « fumer [sa] cheminée », il est aussi dans l’exil et l’imagination du retour chez soi. Ce n’est pas, que le bonheur, comme Rousseau le pense, soit dans le rêve ou la nostalgie de notre foyer. Il est dans les victoires que ce désir d’impossible nous permet d’atteindre. Ulysse n’est pas simplement heureux de retrouver son

mal; car la durée tout entière ne paraît plus ainsi qu'une seule nuit. Mais si la mort est un passage de ce séjour dans un autre, et si ce qu'on dit est véritable, que là est le rendez-vous de tous ceux qui ont vécu, quel plus grand bien peut-on imaginer, [41a] mes juges? Car enfin, si en arrivant aux enfers, échappés à ceux qui se prétendent ici-bas des juges, l'on y trouve les vrais juges, ceux qui passent pour y rendre la justice, Minos, Rhadamanthe, Éaque, Triptolème et tous ces autres demi-dieux