Imaginer Sisyphe Heureux

quitté la ville avant que la peste ait éclaté. (P89) Et, le jour où Rambert lui dit qu'il aimait se réveiller à quatre heures du matin et penser à sa ville, le docteur n'eut pas de peine à traduire du fond de sa propre expérience qu'il aimait imaginer alors la femme qu'il avait laissée. Ici une comparaison est donnée entre Rieux et Rambert. Rambert qui dit toujours beaucoup de son amour et Rieux qui pense à sa femme en silence. Pour lui la plus grave de la peste est qu'il est séparé, isolé

préserver, maintenir, reconstruire, modérer, réguler, recycler, etc. […] L'enjeu, pour cette génération, sera de transformer cette tâche ingrate de réparation du monde en nouvelle utopie. Tâche titanesque. Il faut imaginer Sisyphe heureux, disait Camus. Par Rémy Oudghiri, Sociologue et directeur général de Sociovision (groupe Ifop), 27/04/2018 https://www.huffingtonpost.fr/remy-oudghiri/les-jeunes-de-mai-68-voulaient-changer-le-monde-ceux-de-2018-veulent-le-reparer_a_23419984/Questions

envers les autres que d’être heureux. » ALAIN (Émile CHARTIER, dit) (1868-1951) 628 Rares sont ceux qui pensent le bonheur en termes de devoir alors que presque tous le pensent en termes de droit. Le bonheur : un droit ? Certes, certaines Constitutions l’inscrivent même dans leurs articles. Mais le bonheur ne serait-il pas un devoir, une obligation ? C’est ce que pensent Kant et, ici, Alain. Par respect de soi-même et de l’autre, il y a obligation à être heureux : pour ne pas être un fardeau

pour se consacrer à la littérature. Essais, romans, pièces de théâtre alternent chez cet écrivain au tempérament de moraliste. Les œuvres principales de CAMUS sont : 1) essais philisophiques – « L’Envers et l’Endroit » (1937), « Le Mythe de Sisyphe, essai sur l’absurde » (1942), « L’Homme révolté » (1955) ; 2) pièces de théâtre – « Caligula » (1938), « Le Malentendu » (1944), « L’État de Siège » (1948), « Les Justes » (1950) ; 3) romans – « L’Étranger » (1942), « La Peste » (1947) ; 4) recueil

s'est transformé en un lion rugissant et terrible. A cette vue, les pirates sautent par-dessus bord. Ils ont tous été transformés en dauphins. Dionysos est toujours en marche, toujours suivi de son armée de Ménades et de Satyres... Quelquefois doux, heureux et tendre, il est dieu des plaisirs suaves. L'instant d'après, il se déchaîne et devient dieu des plaisirs cruels. C'est la vie même, la vie en personne: contradictoire et inattendue. De toutes les actions néfastes qu'on lui attribue, la plus terrible

abouties. Il faut être un peu Sisyphe pour entreprendre cette tâche, le héros tragique de la mythologie, conscient des tourments dont il ne connaîtra pas la fin, remontant inlassablement son rocher vers les sommets de la montagne. Mais avec Camus, « [i]l faut imaginer Sisyphe heureux » puisque « [l]a lutte elle-même vers les sommets suffit à remplir un cœur d’homme »8.                                                              8 A. CAMUS, Le mythe de Sisyphe, Gallimard, 1942. 17   

chiffres, le zéro fait une entrée laborieuse dans le langage mathématique. Il souffre des vestiges de la pensée de l’antiquité, mais aussi de la méfiance de l'Eglise. Cela nous paraît si évident aujourd’hui, qu’il est plus facile d’imaginer Sisyphe heureux qu’un monde où le caractère zéro n’existerait pas. Alors essayons de comprendre pourquoi les égyptiens, les grecs et les romains détestaient le zéro. Les peuples de l’Antiquité avaient peur du zéro ! Peur du nombre zéro et donc de sa représentation

que tous les morts y sont réunis, peut-on imaginer un plus grand bien ? […] Combien ne donnerait-on pas pour examiner celui qui mena contre Troie la grande armée, ou Ulysse, ou Sisyphe, ou tant d’autres, hommes ou femmes, que l’on pourrait nommer ? Causer avec eux, vivre avec eux, les examiner serait un plaisir indicible. En tous cas, chez Hadès, on est sûr de ne pas être condamné à mort pour cela, et non seulement on y est de toutes manières plus heureux qu’ici, mais encore on y est désormais immortel

Meursault, dans l'Étranger, tue un Arabe « presque par hasard » et éprouve dans sa cellule son indifférence. Au théâtre, c'est Caligula, incarné par Gérard Philipe, qui entend pousser l'absurdité des choses jusqu'à susciter la révolte. Le Mythe de Sisyphe aborde les mêmes questions de façon théorique : faute d'un sens à la vie, l'homme peut en dépasser l'absurdité par la «révolte tenace» contre sa condition. 1 Source : Encyclopédie Hachette Multimédia. 1998 8 Ces ouvrages sont à l'origine

faire le temps, condition sine qua non pour minimiser les erreurs de diagnostique. Nabil « Cette prétendue liberté existentielle, déjà burlesque, devient franchement absurde lorsqu’on veut l’étendre à la pathologie. Qui peut sérieusement imaginer que l’on choisisse de devenir alcoolique plutôt qu’héroïnomane ? Maniaco-dépressif plutôt que schizophrène ? Névrosé obsessionnel plutôt que sociopathe ? Qui peut un instant soutenir que l’on ne guérisse pas parce que l’on ne veut pas guérir