Imitateur

l'artiste et son activité d'art. L'auteur se place sur le terrain où la fonction de l'art a été problématisée depuis l'Antiquité : celui du rapport à la vérité. Contrairement à ce que Platon affirmait , qui ne voyait en l'artiste qu'un illusionniste, un imitateur expert dans la production de trompe-l'oeil , Bergson a ici une thèse tout opposée car pour lui, l'artiste est un homme qui voit mieux que les autres, car il regarde la réalité nue et sans voile. 2)a) L'opstacle que l'on retrouve chez le > est

Controverse sur les mérites respectifs des écrivains de l'Antiquité et de ceux du siècle du Louis XIV, qui divisa le monde littéraire français à partir des années 1670. Elle reprend un débat déjà agité au XVIe siècle, celui qui oppose les imitateurs des Anciens à ceux qui prônent le rejet des modèles antiques et l'invention de formes modernes. Suivant l'exemple de Descartes et de Pascal, les Modernes (Perrault, Quinault, Saint-Évremond, Fontenelle, Houdar de La Motte) critiquent l'Antiquité parce

davantage décrit en tant qu'humain car le champ lexical de l'Homme est plus présent que celui de l'animal comme le prouvent les termes "rugir en leur patois" utilisé par les courtisans ce qui est péjoratif car cela montre qu'ils ne sont que des imitateurs hypocrites du roi ainsi que "nos sacrés ongles" à la place des griffes pour les animaux et enfin "femme du lion" plutôt que la "femelle" chez les animaux. Toutes ces expressions illustrent la personnification du lion. Le cerf Le cerf est un animal

Les différents genres poétiques de la Pléiade ne sont que des reprises passées des genres antiques : ainsi des odes aux hymnes en passant par les épigrammes, le poète n'est qu'un imitateur. Déjà Platon l'avait compris dans les débuts de l'art antique : « Tenons donc pour assuré que tous les poètes...ne sont que des imitateurs d'images. » L'inspiration du poète à créer une nouvelle œuvre est implicite à la notion de l'imitation lorsqu'il imite ou même traduit, le véritable travail poétique se trouve

les peuples et les nations, et donner quelque chose en retour" . Chœur La voix refléter la RENAISSANCE de la culture de Harlem et du NEW YORK ESPRIT de l'Evangile.En tant que tel le Harlem Gospel Choir est la «vraie affaire». Contrairement à ses imitateurs, (il y en a beaucoup) le chœur incarne le vrai New York esprit de l'Évangile - chaque concert contagieux enthousiasme, un tour de montagnes russes du chant et de danse; une célébration gospel! les riches harmonies Choir & Le son dynamique sont toujours

où il dit « On dit souvent que l’animal dressé comprend la parole humaine. En réalité l’animal obéit à la parole parce qu’il a été dressé à la reconnaitre comme signal ; mais il ne saura jamais l’interpréter comme symbole ». Les animaux aussi bon imitateurs soit-ils de la voix humaine, ne peuvent pas raisonner. Ils émettent des sons et non des mots dotés de sens, comme par exemple dans le texte d’Alain Bentolila, « Le Propre de l’homme : le verbe », revue présente, n° 145, 2003, où il dit «  L’un

pressés qui ne vont nulle part (DC, 19). Le burlesque crée le ridicule. Ridicule et distinction sociales. Les comportements taxés de ridicules par La Bruyère st souvent ceux par lesquels un courtisans tente de sortir de sa condition, comme les imitateurs de grands qu'ils sont ds DC, 15 et DC, 17. Le ridicule est un ressort du rire profondéme,nt conservateur. Le « ridicule » politique. La Bruyère lui-m emploie sans cesse le mot : « il serait ridicule » de vouloir excuser le peuple (DG, 22), c'est

le psg. Comédien n’incarne pas un psg mais il l’éprouve (thèse d’Oliver Py) * Danger de jouer d’âme : être ridicule + se jouer soi-même sur scène = rompre l’illusion du théâtre. 2. Le comédien de « réflexion » * Aucune sensibilité + imitateur (14) + copiste => observateur de l’autre, vampire qui se nourrit des autres * Peut quasiment tout jouer de façon égale * Ne peut que s’améliorer car se nourrit des autres * Il bâtit ses psg (28) * Danger : confusion entre soi

chasse les poètes de sa République et condamne dans le comédien à être quelqu’un de multiple, flottant, dont la capacité à tout imiter révèle la légèreté et la superficialité. Donc, si Platon chasse les poètes de sa république parce qu'ils sont des imitateurs et qu'ils pratiquent la mimésis au lieu du récit, la capacité d'imitation dévolue au langage, en disant qu'elle est vraisemblable et qu'elle peut, en la représentant, nous apprendre quelque chose sur l'action humaine. Platon condamne les fictions

superbe « Théorie des sentiments moraux », où il apparaît que l’homme est mu par les passions dans ses relations économiques et sociales. Il aime susciter l’admiration et l’envie, il est vaniteux, la persuasion est au cœur de sa démarche, c’est un imitateur né, il est « mimétique » dirait René Girard, il est tout à fait capable de générosité, d’humanité, de compassion, d’amitié. Bref, on est aux antipodes de la loi de l’offre et de la demande et du consommateur de pavlov qui achète un peu plus quand