Immaculée Conception

l’expérience, bien que fictive comme les personnages qui habitent dans ce monde de texte, n’est pas moins riche que dans la vie réelle. En ce qui concerne les films d’Alain Resnais, nous nous demandons si la diversité des formes filmiques reflète des conceptions différentes du temps. La question est d’autant plus intéressante qu’il y a une grande diversité de formes dans les films d’Alain Resnais. La singularité des premiers films du cinéaste a entraîné de nouvelles interprétations sur le temps. Mais

la Madeleine met en valeur une chevelure qui tombe majestueusement sur ses épaules. 3. Aussi une lecture symbolique de la toile s’impose-t-elle : l’esthétique de la simplicité répond d’une éthique religieuse : pureté retrouvée (blancheur immaculée de la chemise), dignité et pudeur (l’érotisme demeure discret), humilité et recueillement par la pose des mains sur le crâne, piété. 4. Le mot « vanité » désigne ce qui est dénué de réalité, de consistance et de sens, et donc un ensemble de

l'ordre du multiple qu'instaure le titre, imagination à mobiliser et a inscrire dans l'espace qui s'ouvre de l'écriture. 5. Oeuv. cit., p. 193. Dans un article consacré à Ibn Arabi et Dante, Meddeb évoque la conception de l'imagination chez le grand maître soufi, conception qui distingue "l'imagination conjointe (Khayâl muttasil), associée au sujet, lieu où se formule sa combinatoire propre, agissant à partir du stock d'images qu'il a acquis par l'expérience ; et l'imagination séparée

la Madeleine met en valeur une chevelure qui tombe majestueusement sur ses épaules. 3. Aussi une lecture symbolique de la toile s’impose-t-elle : l’esthétique de la simplicité répond d’une éthique religieuse : pureté retrouvée (blancheur immaculée de la chemise), dignité et pudeur (l’érotisme demeure discret), humilité et recueillement par la pose des mains sur le crâne, piété. 4. Le mot « vanité » désigne ce qui est dénué de réalité, de consistance et de sens, et donc un ensemble de

mobilier sur la caisse de l’institution. Mais n’est-ce pas la même logique que suivent ceux qui pratiquent le PMU dans l’espoir de gagner de l’argent sans travailler ? Voilà donc la première tentation. Elle se vérifie encore dans la conception utilitariste de la prière. On attend de Dieu les bonnes chances sans devoir faire effort. On demande à Dieu de réussir aux examens en se dispensant d’étudier. On fait pression sur Dieu pour qu’il nous facilite la vie en nous dérobant au devoir de

excelle le couple politique-média : légitimation infinie, manipulation infinie et encerclement total du citoyen. Un juge aussi peut facilement se laisser enrôler dans ce jeu de dupes qu’on fait avec le peuple, en cherchant absolution et nature immaculée auprès du peuple contrôlé par les médias. La présence constante du juge dans les médias peut dès lors être une entreprise discrète de dédouanement, de mystification et de promotion, ce qui est contraire à toute forme d’éthique et de déontologie chez

ménagères occupées à traquer la poussière avec un zèle maniaque ? Ce n’est pas sérieux, mon petit. Je suis chef d’entreprise, pas philanthrope. La remarque avait porté, d’autant qu’elle n’était pas dénuée de fondement. David avait de la radio une conception désuète. A plusieurs reprises, Maureen avait essayé de le convaincre qu’il fallait donner à la station un ton nouveau et qu’il importait d’aborder des sujets d’actualité. Ces tentatives s’étaient toutes soldées par des échecs. David était hostile

tension qui fait de plus en plus place à la nouvelle conception transformatrice de la temporalité, avec cependant des incertitudes qui peuvent redonner de la vigueur à la temporalité millénariste. D’un côté, ce demi-siècle se présente comme un processus de débats et de tentatives d’appropriation et de réapparition de la conception nouvelle de la temporalité. De l’autre, les agents sociaux agissent, en certaines sphères, comme si cette conception était dangereuse et l’approchent par conséquent avec

PARTIR DU XVIIIE SIÈCLE : DURER Maud Pouradier, Université Paris Ouest Nanterre La Défense Le changement du régime d’historicité de la musique à la fin du XVIIIe siècle La musique sous le régime de la contemporanéité L’évolution des pratiques et conceptions de la musique au tournant des XVIIIe et XIXe siècles a permis l’apparition du couple de notions « classique et modernité », lesquelles ont connu rapidement une véritable efficace dans les pratiques artistiques. C’est plus tardivement que la peinture

poussière. Si le monde voit quelque chose, il ne peut le comprendre, il assigne les motifs les plus bas à tout ce qui l’inquiète, supposant l’existence de quelque honte secrète, idée dont, du moins, une intelligence étroite est capable de concevoir la conception. Les gens du pays ne regardèrent pas longtemps leur prêtre comme un saint, et son acolyte comme un ange. Ils parlaient toujours d’eux avec l’haleine courte et un doigt sur leurs lèvres. Ils s’écartaient toujours de leur chemin quand ils rencontraient