Incipit Des Fleurs Du Mal

châtiment de Ganelon. [Laisses 177 à 291 -vv. 2397-4002] Oppositions et parallélismes: Crestiens unt dreit et paiens unt tort Le texte de la Chanson de Roland est construit sur un schéma idéologique manichéen structuré sur l’opposition du Bien et du Mal, de la Chrétienté et de l’Islam, du droit et de l’illégalité, de la raison et du tort. La structure de la version conservé du Roland présente une organisation dépurée d’oppositions et de parallélismes au niveau actantiel et thématique qui se met au

dans le temps linéaire2, mais plutôt une activité qui, se repliant sur soi-même, ne cesse de se répéter. Elle assimile également les deux thèmes principaux du roman, la spéculation et la vie mondaine, en établissant un lien étroit entre eux. LES INCIPIT La séquence introductive de La Belle Madame Le Vassart met en scène le retour d'un personnage. Daniel, après avoir passé trois ans en Italie, revient à Paris. En rentrant chez son père, ilrevoit « les lieux déjà vus […], il retrouvait le

objet de mon ressentiment ! Rome, a qui vient ton bras d’immoler mon amant ! Rome qui t’a vu naître, et que ton cœur adore ! Rome, afin que je hais parce qu’elle t’honore ! Puissent tous ses voisins ensemble conjurés Saper ses fondements encore mal rassurés ! Et si ce n’est assez de toute l’Italie, Que l’orient contre elle à l’occident s’allie ; Que cent peuples unis des bouts de l’univers Passent pour la détruire et les monts et les mers ! Qu’elle même sur soi renverse ses murailles, Et

précède sa maîtresse, saute sur les buffets, y flaire le lait que contiennent plusieurs jattes couvertes d'assiettes, et fait entendre son rourou matinal. Bientôt la veuve se montre, attifée de son bonnet de tulle sous lequel pend un tour de faux cheveux mal mis, elle marche en traînassant ses pantoufles grimacées2. Sa face vieillotte, grassouillette, du milieu de laquelle sort un nez à bec de perroquet; ses petites mains potelées, sa personne dodue comme un rat d'église, son corsage trop plein et qui flotte

apparaît par vagues successives, et incontrôlées. « Longtemps, je me suis couché de bonne heure. Parfois, à peine ma bougie éteinte, mes yeux se fermaient si vite que je n’avais pas le temps de me dire : « Je m’endors. » » (Du côté de chez Swann, Incipit) Ce qui ressurgit, ce n’est pas la totalité du passé dans sa linéarité, mais les fragments violents exposés par la mémoire. Proust et les signes, Gilles Deleuze, P.U.F., 1964, rééd. 1979 Bergsonien de formation, Deleuze résume le programme

imaginable pour les modernes que nous sommes. Les rues puaient le fumier, les arrière-cours puaient l’urine, les cages d’escaliers puaient le bois moisi et la crotte de rat, les cuisines le chou pourri et la graisse de mouton ; les pièces d’habitation mal aérées puaient la poussière renfermée, les chambres à coucher puaient les draps graisseux, les courtepointes moites et le remugle âcre des pots de chambre. Les cheminées crachaient une puanteur de soufre, les tanneries la puanteur de leurs bains corrosifs

signifie par pour veté s’accompagne ici d’une perte d’innocence autantl’absence totale de culture et, dans les et de sincérité, ce qui lui servira pour réussir à montagnes, les rééduqués sont confrontés la ville. à un mélange de culture communiste mal Ne vaut-il pas mieux rester ce qu’on est digéréeet à la permanence d’une culture po- comme le meunier, avec ses joies et ses pulairetraditionnelle parfois ancestrale, pré- plaisirs, une forme de sagesse de l’équilibre, de sente dans les rites, les fêtes

1 Benoît de Cornulier, Laboratoire de Linguistique de Nantes (UMR 6310) Sur la versification de Victor Hugo dans Les Contemplations Mon propos est ici d’étudier quelques aspects de la versification de Victor Hugo dans les Contemplations en m’appuyant sur un relevé métrique exhaustif des poèmes de ce recueil. Il s’agit d’une base de données, consistant en un tableau (informatique) où chaque pièce métrique – poème ou partie métriquement cohérente d’un poème – est analysée en fonction

justice divine et de la justice humaine. Le livre connut un succès immense. Des dizaines d’éditions se succédèrent en Italie. Il fut traduit en France par l’abbé Morellet, commenté par Voltaire et Diderot. On invita Beccaria à Paris, mais il supporta mal la séparation d’avec sa femme et revint vite en Italie, où il mena une vie paisible en se consacrant à l’économie. Le mot « liberté » apparaît peu dans son traité, mais il serait difficile de ne pas considérer que le combat pour une justice plus humaine

justice divine et de la justice humaine. Le livre connut un succès immense. Des dizaines d’éditions se succédèrent en Italie. Il fut traduit en France par l’abbé Morellet, commenté par Voltaire et Diderot. On invita Beccaria à Paris, mais il supporta mal la séparation d’avec sa femme et revint vite en Italie, où il mena une vie paisible en se consacrant à l’économie. Le mot « liberté » apparaît peu dans son traité, mais il serait difficile de ne pas considérer que le combat pour une justice plus humaine