Incommunicabilité Absurde

de mon tailleur », « un néant affreux ») que seule l’étrangeté de son apparence et sa nationalité lui avaient valu l’attention des Parisiens. Parmi les autres procédés ironiques, on mentionnera l’antiphrase « Chose admirable ! » et le caractère absurde des propos proférés par les « curieux » : « Il faut avouer qu’il a l’air bien persan », « Comment peut-on être Persan ? ». La satire porte ici sur la superficialité (tout est dans l’apparence) et l’ethnocentrisme parisiens. 2. L’accumulation comme

recours à aucun héritage. Et dans un autre article de la même revue, répondant à des reproches de Shmuel Niger qui exprimait des idées proches de celles de Peretz, il précise sa pensée : demander à un poète yiddish de traiter des thèmes juifs est aussi absurde que de demander à un Français de chanter sur des sujets français ou à un Russe sur des sujets russes. Dans le manifeste d’InZikh, Glatshteyn citait la première phrase du poème fondateur d’Yitskhok-Leybush Peretz, « Monish » : « Je n’aurais pas chanté

de la définition du dictionnaire pour le mot chapeau. Antonin Artaud, Michaux : langage qui se place au plus près de la pulsion, langage du corps et du cri. Tentative d’invention d’un langage qui n’existe pas. Les limites de ce langage : incommunicabilité. Une littérature de l’illisible est elle possible ? Cf. : Rimbaud : écriture de la vision. Autre code : la versification : utilisation d’un langage particulier. Ex : Racine travaillait avec environ 300 mots, très peu. I : La littérature

que celui-ci peut éprouver à en posséder. [36] Le gain est devenu la fin que l'homme se propose; il ne lui est plus subordonné comme moyen de satisfaire ses besoins matériels. Ce renversement de ce que nous appellerions l'état de choses naturel, si absurde d'un point de vue naïf, est manifestement l'un des leitmotive caractéristiques du capitalisme et il reste entièrement étranger à tous les peuples qui n'ont pas respiré de son souffle. Mais il exprime également une série de sentiments intimement liés

explicatifs de la sociologie ou schèmes d’intelligibilité du social. A partir du constat de la juxtaposition de ces modèles, nous interrogerons le statut scientifique de la sociologie en mettant en lumière ses apories (cloisonnement des modèles, incommunicabilité des paradigmes, relativisme sociologique…). Cette 1ère partie est illustrée par des extraits de textes portant sur un même objet d’étude – Mai 68 – afin de croiser différentes analyses de ce mouvement social conduite par des sociologues importants

t-il pas encore, par définition, à un contenu, à un tissu narratif, à une histoire, et par là, ne vient-il pas s’opposer au « rien » signifiant l’absence d’un quelconque contenu, l’absence de tout récit, le vide, le manque ? N’est-ce pas, dès lors, absurde de parler d’un « livre sur rien » ? De surcroît, parallèlement, comment parler d’une « écriture du vide », alors que paradoxalement l’écriture sous-entend la présence de signes qui contredisent le vide symbolisant lui l’absence, le néant de la page

chose qui s’offre, en muet, et qui est comme le mystère même de parler » (Valère Novarina, Le Théâtre des paroles). Il est possible ici d’examiner cette thèse d’une parole qui s’offre tel un appel à l’échange avec l’autre : prière, expressivité, incommunicabilité et vocation philosophique à dévoiler le mystère de ce qui anime l’homme. Il serait également possible d’envisager les abus de pouvoir qu’exerce cette parole dans les œuvres et les procès des médiations mensongères qu’elles exposent. Mais tout

elle ne veut pas augmenter son retard, elle voudrait ne plus dépendre de ses parents, elle aspire à avoir des enfants, mais y renoncera tant qu’elle n’aura pas une activité professionnelle. Tout semble parfaitement clair et rationnel sauf cette absurde impossibilité à se mettre au travail. Elle précisera qu’il lui arrive d’y parvenir quand son petit copain accepte de rester quelques jours avec elle, en dehors du week-end qu’ils passent régulièrement ensemble. « Vous ne pouvez pas vous mettre au

elle ne veut pas augmenter son retard, elle voudrait ne plus dépendre de ses parents, elle aspire à avoir des enfants, mais y renoncera tant qu’elle n’aura pas une activité professionnelle. Tout semble parfaitement clair et rationnel sauf cette absurde impossibilité à se mettre au travail. Elle précisera qu’il lui arrive d’y parvenir quand son petit copain accepte de rester quelques jours avec elle, en dehors du week-end qu’ils passent régulièrement ensemble. « Vous ne pouvez pas vous mettre au