Inconscient Maitrise De Soi

entre moi et moi-même (une partie de mon esprit contre l'autre) La névrose se caractérise par un combat de l'esprit contre lui-même, ce qui explique la faiblesse à laquelle le moi se trouve (comme le montrent l. 9-11) La force des pulsions inconscientes est de beaucoup supérieure aux « armes » du moi que sont la conscience de la volonté. Personnification du moi Personnification de la psychanalyse L.12: Attention à l'emploi du mot « faute » qui ne doit pas être compris comme un facteur de

dominent pas toujours et enfin nous verrons que nous ne sommes totalement pas maître de nos pensées. Ce sont nos pensées, donc de ce fait, elles nous appartiennent et l'on peut dire que ce qui nous appartient est sous notre contrôle, notre maitrise. De plus, le fait que la pensée nous est propre renforce cette idée de contrôle sur la pensée. Nous avons tendance à penser que nous contrôlons nos pensées parce que nous voulons nous persuader avoir le contrôle sur tout ce qui nous entoure

réalité des concepts qu’il associe pour apprendre ou pour créer, pour juger et se fabriquer une opinion, pour façonner son caractère et son esprit. On se pose la question de déterminer si nous avons la faculté, la possibilité et l’aptitude de maîtriser et de contrôler nos pensées, si nous sommes maîtres de nos pensées. Cette question soulève plusieurs points de vue. En effet, la plupart de nos pensées surviennent souvent par hasard, nous ne choisissons pas toujours les pensées qui nous viennent

connaissance lacunaire et fragmentaire. La psychanalyse se révèle alors une dépossession du moi qui perd ses prérogatives traditionnelles : Clair à lui-même et maître de ses actes. Admettre l’inconscient, c’est déjà renoncer pour soi-même à la prétendue maîtrise de soi, à la toute puissance de la lucidité et du vouloir. C’est reconnaître la précarité de la conscience, le fait que le sens de nos comportements bien souvent nous échappe car le moi conscient ne représente que la partie visible de l’iceberg,

que l’idée d’action inconsciente ne pourrait en rien permettre à l’homme d’échapper à ses responsabilités. Cependant, reconnaître sa faute révèle que même si les effets de l’action sont moralement ou juridiquement désastreux, l’intention qui la guidait n’était pas malveillante et en ce sens sa moralité est peut-être préservée. Est-il alors possible de considérer l’homme dans toute sa dignité morale tout en expliquant certaines de ses actions par l’existence d’un inconscient psychique ? Autrement

mesure l’inconscient peut-il emprisonner l’âme ? Au premier abord, l’inconscient tel qu’il est décrit par Freud paraît asservir la conscience de l’Homme, qui, soumis à une autre puissance que celle de la raison, est contraint de se détacher de cet inconscient s’il espère atteindre la liberté. Cependant, l’inconscient semble d’un autre côté essentiel à la vie en société, sans pour autant nécessairement compromettre la liberté. En considérant ces deux points de vue, la question est alors de savoir si la

Est-il possible de penser sans conscience ou-bien nous pensons forcément de manière consciente ? Nous verrons que nos pensées sont considérées de conscientes, même s’il n’est pas certains qu’il soit toujours le cas. Finalement, nous verrons que la maîtrise de nos pensées librement est nuancée. On peut dire que l’on peut penser avec notre conscience, par « conscience » on entend ici que l’être peut penser de manière éveillé.

Il paraît paradoxal de s’interroger sur la possibilité de l’incosncience de représenter une excuse. En effet, quelqu’un d’”inconscient” se voit reprocher son manque de responsabilité, l’inconscience apparaissant alors comme un défaut moral. Cependant, n’est-il pas nécessaire qu’une partie de notre vie soit inconsciente, de sorte que l’inconscience ne relève pas d’une liberté déficiente, mais d’une irréductibilité essentielle ? L’inconscience reviendrait alors å une forme d’ignorance. Notre question

L’inconscient Introduction : Le terme inconscient est construit à partir du préfixe latin in (signifiant « non » ou « contre ») et de conscire (« avoir connaissance de »). Ce terme peut être pris dans deux sens : négativement, en désignant ce qui est dépourvu de conscience, telle une conscience affaiblie ; positivement, comme structure fondamentale du psychisme. Ce second sens est inauguré par la pensée freudienne et suggère la possibilité d’éléments présents et actifs dans le psychisme, mais

l’existence d’un inconscient psychique absolument distinct de la conscience révèle l’impuissance de la conscience. L’inconscient fait que nous n’avons pas le contrôle total de ce que nous sommes et de ce que nous faisons : par exemple les oublis, les névroses, les rêves, etc. Par la thèse freudienne, le « moi », c’est-à-dire la conscience de soi, n’est plus « maître en sa demeure » : on peut vouloir faire quelque chose et faire autre chose dans la mesure où des désirs inconscients influent sur l’action