Injustice : Les dieux sont parmi nous

être utiles s’ils ne poursuivent pas un but clairement identifié. On voit que la philosophie n’effectue pas sa recherche sans s’être auparavant fixé un tel objectif ; en ce sens, ce n’est pas une activité gratuite et on doit donc la ranger plutôt parmi les disciplines visant à être utiles. La définir comme une recherche de la vérité c’est aussi reconnaître qu’elle n’est pas une activité purement contemplative. C’est un mouvement qui permet une certaine progression. L’histoire de la philosophie

propagande, les soldats sont les nouveaux dieux vainqueurs auxquels on voue un culte. On emploie un vocabulaire religieux en temps de guerre pour parler des soldats (« mort sur l'autel de la patrie ») ils sont « doux » : les enfants se représentent les soldats comme des chevaliers des temps modernes prêts à mourir pour sauver les innocents. « effroi et piété » : piété = fort sentiment religieux. Les soldats sont craints et adorés à la fois, ce sont les dieux des temps modernes. Bilan : les hommes

sa sobriété et n’exigeait d’argent de personne. Il aimait à dire qu’un homme qui a bien faim n’examine pas la sauce, que celui qui a bien soif n’attend pas qu’on lui apporte à boire et que celui qui sait se passer du superflu est le plus proche des dieux. Socrate s’étonnait qu’un homme pût facilement compter ses moutons et fût incapable de nommer ses amis, tant on est négligent sur ce point. […] Pour Socrate il n’existait qu’un bien : le savoir, et qu’un mal : l’ignorance ; la richesse et la noblesse

quand voulez−vous que l’empereur vous craigne ? Ne saurait−il rien voir qu’il n’emprunte vos yeux ? Pour se conduire, enfin, n’a−t−il pas ses aïeux ? Qu’il choisisse, s’il veut, d’Auguste ou de Tibère, Qu’il imite, s’il peut, Germanicus mon père. Parmi tant de héros je n’ose me placer, Mais il est des vertus que je lui puis tracer. Je puis l’instruire au moins combien sa confidence Entre un sujet et lui doit laisser de distance.   Burrhus Je ne m’étais chargé dans cette occasion Que d’excuser

m’annoncer ? — Rien que de bonnes. — Tant mieux ; mais qu’y a-t-il, et pourquoi viens-tu à pareille heure ? — Protagoras est ici, me dit-il, en se plantant devant moi. — Depuis avant-hier, dis-je. Tu viens seulement de l’apprendre ? — Oui, par les dieux, hier au soir. En même temps il tâtait mon lit et s’asseyait à mes pieds. Oui, hier au soir, poursuivit-il, très tard, en revenant d’OEnoé. Il faut te dire que mon esclave Satyros s’était enfui ; j’étais sur le point de venir t’avertir que j’allais

frères se disputent et Rémus meurt. La ville est ensuite nommée Rome en l'honneur de Romulus. Il y a bien une origine divine de la famille régnante. La naissance de la Cité n'est pas neutre, elle est le produit de la volonté divine et de l’union des dieux aux hommes. Ce type d'affrontement fratricide se retrouve dans la bible. Il y a sans doute des fragments de réalité historique, mais ceci n'est pas important. Ce qui est important c'est la matérialisation de l'alliance entre le divin et l'humain.

sénat gémit, les chevaliers se lamentent », etc. Le §23 clôt la réfutation préliminaire et l’exorde. La stratégie de défense est claire. On ne discutera pas le fait mais le droit. Il fau donc rechercher qui est l’agresseur, de Clodius ou de Milon. Parmi les différents types possibles de réponses à une accusation, Cicéron n’usera donc pas de la négation du crime. Il usera essentiellement de la « purgatio » (purgation de l’intention) et de la « justification » : oui, Milon a tué Clodius. Mais il en

de mal que parce qu’il y a le bien. Dans cette perspective, le mal est considéré comme un ratage du bien et désigne tout ce qui nous éloigne ou nous tient éloigné d’une vie conforme à la raison (douleur, injustice, passion…). • Dans les mythes théogoniques (récits de la naissance des dieux), on identifie le mal à une survivance du désordre initial dont l’origine serait le chaos qui a précédé l’ordre divin. On innocente l’homme qui n’est pas à l’origine du mal mais ne fait que le trouver, le

de quelle science particulière ou de quelle potentialité il relève. On sera d’avis qu’il dépend de la science suprême et architectonique par excellence. Or, une telle science est manifestement la politique car c’est elle qui détermine quelles sont parmi les sciences celles qui sont nécessaires dans les cités, et quelles sortes de sciences chaque classe de citoyens doit apprendre et [1094b] jusqu’à quel point son étude sera poussée ; et nous voyons encore que même les potentialités les plus appréciées

quand voulez−vous que l'empereur vous craigne ? Ne saurait−il rien voir qu'il n'emprunte vos yeux ? Pour se conduire, enfin, n'a−t−il pas ses aïeux ? Qu'il choisisse, s'il veut, d'Auguste ou de Tibère, Qu'il imite, s'il peut, Germanicus mon père. Parmi tant de héros je n'ose me placer, Mais il est des vertus que je lui puis tracer. Je puis l'instruire au moins combien sa confidence Entre un sujet et lui doit laisser de distance. Burrhus Je ne m'étais chargé dans cette occasion Que d'excuser César