Injustice : Les dieux sont parmi nous

juridique. A propos de cette dernière, on aperçoit aisément que ces mobiles, qui diffèrent de l’idée du devoir, doivent nécessairement être empruntés aux principes pathologiques de détermination de l’arbitre que sont les penchants et les aversions, et parmi eux plus spécialement aux aversions, parce que ce doit être une législation contraignante et non pas un appât qui séduise. » Le texte de Kant ci-dessus se prolonge comme suit : « On appelle la simple concordance ou nonconcordance d’une action avec

églises. En d'autres termes, ce fut un mouvement 5 Péndola, A. El Taki Ongoy: el drama y sus protagonistas (Le Taki Ongoy: le drame et ses protagonistes), dans Lemlij, M., Millones, L. Hernández, M. et autres, El Umbral de los Dioses (Le seuil des dieux), Lima, Sociedad Peruana de Psicoanálisis, 1991. 6 Hernández, M. Introduction (Prologue) dans El Umbral de los Dioses, op. cit. 7 La chicha (TCHI-tcha) est une boisson alcoolisée produite par la fermentation du maïs dans de l'eau. La chicha, tout comme

paradoxalement sur le concept de natalité. Tartuffe ou l'Imposteur Molière Dans cette pièce de Molière, plusieurs thèmes sont traités. Le plus important est celui de l'hypocrisie autour duquel rayonnent d'autres thèmes comme la religion. L'hypocrisie Parmi les thèmes abordés dans la pièce, l'hypocrisie en est le plus important. On peut classer Le Tartuffe dans la lignée des autres pièces de Molière, L'Avare, Les Précieuses ridicules, Le Bourgeois gentilhomme, Le Misanthrope ou l'Atrabilaire amoureux et Dom

profondeurs d'un lac africain les dieux vivaient encore. Beaucoup y croyaient, certains, craignant leur colère et leur chant de mort ; des jeunes surtout, touchés par les temps nouveaux, refusaient la terreur qu'ils inspiraient et leurs mystérieux pouvoirs. Une nuit, sur le lac, une femme, ses enfants et son fidèle piroguier sont entraînés par les éléments déchaînés dans les eaux où séjournent les dieux : deux monstres marins qu'ils parviennent à vaincre. Les dieux sont morts, les puissances obscures

la mensonge, la trahison, la dissimulation, l'avarice, l'envie, la détraction, le pardon, inouïes. Combien trouverait-il la république qu'il a imaginée éloignée de cette perfection : [C] viri a diis recentes (Hommes à peine sortis de la main des dieux) [B] Hos natura modos primum dedit. (Ce sont les manières instaurées par la nature, à l’origine.) [A] Au demeurant, ils vivent en une contrée de pays très plaisante et bien tempérée ; de façon qu'à ce que m'ont dit mes témoins, il est rare d'y

va traverser le monde de l’éducation, qu’on retrouve encore aujourd’hui. Ce qui caractérise ce monde grec, c’est qu’il n’y a pas de vie humaine sans penser la vie avec les dieux = culte des dieux inséparable de la vie humaine. Ce qui est permanent dans cette conception de l’homme c’est qu’il faut se mettre en règle avec les dieux. Il faut leur rendre l’hommage qu’ils méritent. Période 5ème avt JC = apothéose de la pensée Grecque. Mais avant, culture guerrière. Éducation était centrée sur la guerre

châtier, juger « rendre justice à » : reconnaître les mérites de quelqu'un « demander justice » : acte par lequel on obtient son dû « être raide comme la justice » : renvoie au sens allégorique Le mot « justice » a pour antonyme celui d' « injustice » (du latin, injustitia : rigueur injuste) signifiant absence de justice. Il s'agit d'un antonyme parfait car ce sont avant tout des concepts philosophiques marquant des catégories précises de la pensée. Le substantif « justice » possède enfin

(expression des sentiments) A la fin du Moyen-Age, certains auteurs s’opposent aux valeurs courtoises. Ainsi, Rutebeuf va nous parler de faiblesse humaine et de pauvreté (tout le contraire des romans courtois) et surtout François Villon va dénoncer les injustices et la violence de son temps. On sort donc du monde « idéal » et parfait pour entrer dans la réalité de l’époque difficile qu’était le Moyen-Age. Extrait : « La ballade des pendus » (François Villon) Frères humains qui après nous vivez, N'ayez

quand voulez-vous que l'empereur vous craigne ? Ne saurait-il rien voir, qu'il n'emprunte vos yeux ? Pour se conduire enfin n'a-t-il pas ses aïeux ? Qu'il choisisse s'il veut, d'Auguste, ou de Tibère. Qu'il imite s'il peut, Germanicus mon père. 165 Parmi tant de héros je n'ose me placer. Mais il est des vertus que je lui puis tracer. Je puis l'instruire au moins, combien sa confidence Entre un sujet et lui doit laisser de distance. BURRHUS. Je ne m'étais chargé dans cette occasion, 170 Que d'excuser

Bosch Éloge de la folie, Érasme, ch. 45-46 Au choix, groupement de textes sur l’utopie, extraits de : Utopia, Thomas More ; Gargantua, Rabelais ; Supplément au voyage de Bougainville, Diderot ; W ou le souvenir d’enfance, Perec. ou une œuvre intégrale parmi : L’Île des esclaves, Marivaux ; Candide, Voltaire ; 1984, Orwell ; W ou le souvenir d’enfance, Perec. Écriture d’invention à partir du texte de Montaigne (lettre ouverte contre la torture) Commentaire de la lettre XII des Lettres persanes Écriture