Inspiration Nietzsche

L’importance du titre rappelle que le récit évolue en fonction des deux personnages éponymes. Pierre, l’aîné des deux frères est âgé de trente ans, il apparaît comme celui qui est le plus proche de la figure de la mère et Jean, l’hériter, n’a que 25 ans et subit son sort sans le moindre souci. Dès le début du récit, les deux frères sont présentés de façon identique. Ils apparaissent égaux dans leurs mimiques. Leur réaction au manque de courtoisie de leur père face à Mme Rosémilly est la même.

Chacun est extraordinaire. Il est seul à s'en apercevoir. Découragement ! Enfin, il finit par s'y faire... puisque personne d'autre que lui ne le remarque. Mais voilà que dix, quinze ans passent et quelqu'un d'autre, également, le trouve extraordinaire. Merveille. Être aimé. Et l'autre aussi, comme c'est étrange, justement l'autre aussi est extraordinaire, unique, vraiment unique. On n'eût pu l'imaginer... et elle est, naturellement, belle, mais surtout unique, unique. Amour ! Il

guerre dans le royaume (voir Guerres de religion (France)). C'était un ami personnel d'Henri de Navarre, le futur Henri IV. Les Essais (1572-1592) ont nourri la réflexion des plus grands auteurs en France et en Europe de Shakespeare à Pascal2 de Nietzsche et Proust à Heidegger. Le projet de se peindre soi-même pour instruire le lecteur est original : « Je n’ai d’autre objet que de me peindre moi-même. » (cf. introspection). « Ce ne sont pas mes actes que je décris, c’est moi, c’est mon essence3.

 Ce poème de Francis Ponge est publié pour la seconde fois en 1935 dans le n°1 de la revue « Mesures ». Dans ce poème en prose, composé de 3 courts paragraphes, le poète présente l'objet en partant du mot qui le désigne. Il en propose une définition puis s'intéresse à son destin et à la relation qu'il entretient avec l'homme. L'approche de Ponge peut, à première vue, paraître impersonnelle. C'est en réalité avec humour et tendresse, que le poète se penche sur l'existence du cageot. Sans intervenir

des signes signifiants pour les autres. Désirer être désiré c'est donc exister pour les autres autant que pour soi. Tel est donc pour Hégel ce que manifeste le désir chez l'homme CCL: Toutes tentatives d'éradiquer les désirs est vaines. Nietzsch souligne que l'homme n'aime pas ce qu'il désir il aime ses désirs car le désir appartient à la vie humaine elle même, vivre c'est désirer. Alors que l'animal a son existence enfermé dans le cercle des besoins, les désirs ouvrent la vie humaine vers

Camille Rome, l’unique objet de mon ressentiment ! Rome, à qui vient ton bras d’immoler mon amant ! Rome qui t’a vu naître, et que ton cœur adore ! Rome enfin que je hais parce qu’elle t’honore ! Puissent tous ses voisins ensemble conjurés Saper ses fondements encor mal assurés ! Et si ce n’est assez de toute l’Italie, Que l’orient contre elle à l’occident s’allie ; Que cent peuples unis des bouts de l’univers Passent pour la détruire et les monts et les mers ! Qu’elle-même sur soi renverse

de promesses. II - Une liberté qui en réalité nous amènera au pire III- Conclusion: ce qu'on peut attendre de l'avenir proche c'est une société de travailleurs sans travail. Faut-il craindre que la société du travail soit libérée du travail? Nietzsche disait que le travail était la meilleure des polices. = Lisons le texte ensemble: c'est: introduit une affirmation à partir de laquelle une prévision de ce qui risque de se passer est probable. l'avènement: terme biblique: la venue, l'arrivée

Nietzsche : Ego et fantôme d’ego Nous nous sommes demandés ce qui (en nous, = ego) tenait de notre propre construction et ce qui tenait à l’influence des autres ( positive ou négative ). Cette question faisait suite à l’injonction Socratique " connais-toi, toi-même" c’est aussi la force des pré-jugés ( déjà jugés... avant analyse ) qui est l’objet de cette question. l’examen de conscience qui est impliqué par cette recherche devrait aboutir à épurer ce qui est moi et ce qui ne l’étant pas mérite

IMMORALISTE ET SURHOMME Par son titre, le récent volume d'André Gide, L'Immoraliste, paraît se réclamer de Nietzsche, demeuré un des « empereurs secrets » de l'Allemagne. Peut-être serait-il utile, -- et bien que la question ait été traitée ici même par de très bons esprits – de préciser le point de vue auquel l'auteur semble s'être placé. Comme toute créature, qu'elle appartienne à la réalité ou au domaine supérieur des oeuvres d'art, l'Immoraliste garde des contours fluides et reste rebelle

pour Nietzsche, et même indispensable. Je pense qu’il dit que c’est une libération qui mène à l’accomplissement de soi-même et au bonheur. Les chrétiens disent que l’homme est trop faible pour se passer de Dieu, et que ça se retournerait contre lui-même. Je viens de finir de lire Les Frères Karamazov (que j’ai adoré ! mais bon ce n’est pas le sujet  ) : on peut donner l’exemple d’Ivan, qui refuse l’idée d’un Dieu. Mais finalement, il découvre le mal en lui, et sombre dans la folie (Nietzsche aussi