Inspiration Nietzsche

Chacun d’entres nous a besoin d’être heureux et recherche à tout prix le bonheur. Celui-ci fait en sorte que nous sommes capables de surmonter les épreuves, de réaliser nos rêves et d’atteindre nos objectifs. Sans lui, la vie ne serait sans doute pas la même. Il est bien vrai que le bonheur est subjectif. Étant donné que tout le monde à sa propre vision du bonheur, nous nous demandons si le bonheur est juste. C’est à ce moment que surgit la question : la justice est-elle aussi subjective que le bonheur

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démocratie puisqu’il a perduré plus que les autres, mais cette paix se paie au prix de l’esclavage des citoyens, ce n’est donc pas une vraie paix. Vous comprenez bien que ne dit pas oui celui qui ne peut pas dire non, c’est ce qu’a essayé d’expliquer Nietzsche dans le Zarathoustra avec la scène de l’âne qui semble dire oui : en réalité, il ne dit pas oui puisqu’il ne sait pas dire non, son oui est une fausse affirmation. La paix payée au prix de l’esclavage des citoyens est une fausse paix : la vraie

Rappel de méthode pour faire une composition : - une composition est une démonstration argumentée, il s’agit de traiter le sujet proposé à l’aide de vos connaissances. Votre démonstration repose sur une problématique (question générale si possible astucieuse). A la fin de votre devoir vous répondez à votre problématique. [1] - vous devez y consacrer 2 heures (le jour du BAC plutôt 2 heures 30 minutes) - une composition comporte une introduction, un développement et une conclusion

Le texte « Aurore », livre III, est un texte de Friedrich Nietzsche, philosophe allemand du 19éme siècle. Le sujet de cet extrait porte sur la glorification du travail faite par la société. Nietzsche pense que celle-ci a été mise en place pour plus de sécurité et considère le travail comme étant un moyen de répression. Dans une première partie, nous étudierons ce qui se cache réellement sous la « glorification du travail » selon Nietzsche et les raisons de cette interprétation. Dans une seconde

s BONN Lecture présente de Mohammed Dib Alger, ENAL, 1988, 273 p. Table des matières du livre entier (Cliquez sur le titre du chapitre pour l’ouvrir) : INTRODUCTION. CHAPITRE 1. Le dépassement du réalisme dans L'Incendie (1954) et Qui se souvient de la mer (1962). CHAPITRE 2. « Traverser un à un tous les masques du langage » : La Danse du roi (1968), Dieu en Barbarie (1971) et Le Maître de Chasse (1973). CHAPITRE 3. La rive sauvage : Cours sur la rive sauvage (1964), Habel (1977) et Les Terrasses

Quel est , selon vous l'intérêt de la lecture des œuvres du passé ? Epoque après époque, les œuvres du passé ont toujours plus ou moins influencé nos vies , aussi bien par les livres que par les toiles, chaque artiste cherche à transmettre un message , une idée ou encore une émotion. Au XXI° siècle, la lecture de ces œuvres constitue une grande partie du programme d'études secondaires. Bien entendu, la lecture des œuvres du passé peut constituer un loisir et

Dire de la mort qu’elle donne toute sa valeur à la vie n’est pas un argument recevable pour Spinoza. Le philosophe considère que tout être vivant ne porte pas sa fin en soi. Bien-sûr la finitude le concerne ; nul n’échappe à sa fin. Mais avant cela, c’est de vivre dont il s’agit. Le néant pour Spinoza ne peut et ne doit pas être représenté comme un étalon valorisant la vie. Ainsi, le non-être n’aurait aucune place dans le vivant en s’y opposant radicalement. Ce qui vient par la suite a pour origine

Albert Camus, né le 7 novembre 1913 et mort le 4 janvier 1960 est un écrivain, dramaturge, et philosophe français. Les Juste d'Albert Camus est une piece basée sur un fait réel. Celui de l'organisation d'un attentat à la bombe contre le grand-duc Serge, oncle du tsar, Pour mettre à bas le pouvoir en place, en 1905, par un groupe de terroristes appartenant au Parti Socialiste Révolutionnaire. En lisant cette pièce on y suis les discussions entre les différents personnages dans lesquels chaque

sa discipline, sur l'extirpation (de la sensualité, de l'orgueil, de la passion de dominer, de posséder et de se venger). Or attaquer les passions à la racine, c'est attaquer la vie à la racine la pratique de l'Église est hostile à la vie... Nietzsche, Crépuscule des Idoles (1888)