Inspiration Nietzsche

Nietzsche : sur la glorification du travail Dans la glorification du "travail", dans les infatigables discours sur la "bénédiction du travail", je vois la même arrière pensée que dans les louanges adressées aux actes impersonnels et utiles à tous : à savoir la peur de tout ce qui est individuel. Au fond, ce qu’on sent aujourd’hui, à la vue du travail – on vise toujours sous ce nom le dur labeur du matin au soir -, qu’un tel travail constitue la meilleure des polices, qu’il tient chacun en bride

Anouilh, Antigone (1944) LECTURE ANALYTIQUE (pistes). Etudiez l'affrontement entre les deux personnages. I/ Créon. a) Sa conception du bonheur. La vie de famille, enfant, maison -> petits plaisirs concrets, tranquilité, stabilité du quotidien. (cf Régularité dans la symétrie de construction) b) Comment apparait le personnage. Quelqu'un de raisonnable : - par sa conception de la vie - par son attitude envers Antigone au début du texte

Dans son texte, Nietzsche oppose les conséquences que peuvent avoir les vertus pour un homme lui-même ou pour les autres. Il critique par là-même les moralistes qui font l’éloge de la vertu sans s’apercevoir que les vertus ne sont en fait que des passions qui sont la source des nos dérèglements les plus nuisibles. En fait qu’appelle-on vertu ? Nietzsche entend inverser, par une étude du vocabulaire, le sens que l’on donne à ce mot. Il montre que loin d’être sujet d’éloge, la vertu n’est autre que

King Lear, tragédie d’une grande violence tant par son sujet et les thèmes abordés que par son lexique et sa prosodie, s’appuie sur un système de reprises lexicales, de termes ambivalents, de métaphores filées et de ruptures rythmiques et syntaxiques qui sont autant de facteurs de cohésion au sein du texte. La cohérence textuelle et théâtrale qui en découle ouvre sur des possibilités de jeu mettant en œuvre le corps de l’acteur tant du point de vue du geste que de la diction. Cette cohérence est-elle

Dissertation de Littérature niveau Lycée à partir d'une citation d'Albert Camus : "Le monde romanesque n'est que la correction de ce monde-ci, suivant le désir profond de l'homme. Car il s'agit bien du même monde. La souffrance est la même, le mensonge et l'amour. Les héros ont notre langage, nos faiblesses, nos forces. Mais eux, du moins, courent jusqu'au bout de leur destin et il n'est même jamais de si bouleversants héros que ceux qui vont jusqu'à l'extrémité de leur passion.". Extrait:

Note de lecture : un monde vulnérable, pour une politique du care. L’avant propos de Liane Mozer est exellent, mais malheureusement je ne m’en souviens plus. Pour ce qui est du premier chapitre, l’auteur explique le développement de la division sentiments moraux et morale rationnel. Pour ce faire, elle montre un parallèle entre le dévelloppement du marché capitalste corrupteur, et le besoins de conserver un nminimum de morale contextualiste à l’aide du foyé, dernier rempart contre la cupidité

travail n’est plus source de plaisir mais juste un travail motivé par le seul goût du profit. Cette idée que de plus en plus de personnes « cherchent un travail pour le gain » est cependant nuancée par le « mais » à la fin de la ligne 3. En effet Nietzsche s’attarde sur les personnes qui pratiquent un emploi pour la joie de faire et la gaieté de se lever le matin en se disant qu’ils vont faire quelque chose qu’ils aiment. Et que même s’ils n’ont pas à la fin du mois un salaire exceptionnel, ils auront

satisfaire son désir avec la réalité donnée, avec le milieu réel: comme l'animal qui change d'endroit lorsqu'il y a une sécheresse ou lorsque la nourriture manque. Est-il possible de se satisfaire en restant fidèle à la terre selon l'expression de Nietzsche ... ... Quelques pistes: => Se satisfaire de la réalité, n'est-ce pas s'en tenir au présent, au besoin, se réduire à l'animalité qui broute et se contente de ce qu'il y a. => Les stoïciens: ne s'occuper que de ce qui dépend de nous. =>

toutes les richesses, ne sait pas mettre fin à sa conquête. Descartes a bien soin de préciser que c’est là un exercice extrêmement difficile. Selon Nietzsche la condamnation du désir n’est rien d’autre qu’une manifestation du nihilisme, une dépréciation de la vie qui naît de la peur de souffrir car, dans la vision dyonisiaque du monde prônée par Nietzsche, souffrance et plaisir sont indissociables. Les morales du désir témoignent bien d’une certaine manifestation de l’instinct de conservation de la

Tout d’abord, le projet de « TPE » a été pour moi un moyen d’acquérir une certaine forme de maturité, qui se différencie de celle que l’ont peut obtenir grâce à d’autres travaux que nous sommes susceptibles de réaliser lors des cours délivrés tout au long de l’année. C’est en effet, pour moi, une expérience totalement nouvelle qui met en avant l’autonomie de chacun. J’avais déjà eu l’occasion de participer à des travaux obligatoires en groupe, mais pas de la même ampleur. Je pense que pour réussir