Institution culturelle

économique. C’est pourtant l’ensemble des capitaux économique, culturel, social et symbolique qui font que l’on peut dire de quelqu’un que c’est un bourgeois. La richesse bourgeoise est donc multidimensionnelle, donc difficile à quantifiée. Ajoutée aux privilèges accordés à la bourgeoisie, cela accentue les inégalités sociales. Cette richesse multidimensionnelle se constitue de 3 capitaux : le capital économique, le capital culturel et le capital social. Le capital économique que l’on peut entre

nationalistes se réfugient à Taïwan. Les Américains ne reconnaissent que ce gouvernement. À l'ONU, ce sont donc les nationalistes de Taïwan qui occupent le siège au Conseil de sécurité. Pour protester, les Soviétiques cessent de siéger dans cette institution. Le choix d'une voie maoïste et son rayonnement • La rupture avec la voie soviétique Mao s'oppose au mouvement de déstalinisation lancé en URSS depuis 1956 et souhaite poursuivre une ligne politique plus dure. Il rompt le traité avec l'URSS en

et a acquis une dimension universelle. De nouveaux gouvernements, dont celui des Etats-Unis d’Amérique, ont décidé d’y participer. Sur la proposition du CAME, une Conférence des Nations Unies pour l'établissement d'une organisation éducative et culturelle s’est tenue à Londres du 1er au 16 novembre 1945, juste à la fin de la guerre. Elle a rassemblé les représentants d’une quarantaine d’Etats qui ont décidé de créer une organisation destinée à instituer une véritable culture de la paix. Dans leur

( Distinction qui n’est pas du tout nouvelle. (Relire Raymond Aron sur cette distinction). Liberté, égalité, diversité ( Remplace Fraternité. Liberté, égalité, fraternité ( renvoie à l’universalité Or la diversité renvoie aux identités culturelles. L’Etat français est un Etat unitaire décentralisé. Il faut désormais qu’il soit fédéral. Fraternité ( solidarité. Pourquoi ne pas considérer que la fraternité permettrait de mettre en œuvre une égalité réelle. On l’a disqualifié. 1848 : elle

b)- La philosophie II- Fondements du multiculralisme. III- Contribution de la philosophie dans l’intervention multi culturaliste. a)-Dans la politique. b)-Dans la liberté culturelle. IV- Deux politiques favorables de la liberté culturelle. a)- L’éducation multi culturelle. b)- L’autonomie. V- Aspects critiques. Conclusion Bibliographies I- Définition des deux concepts a- Le multiculturalisme

cultures ne soient pas fondés sur une peur de l'inconnu. C'est pourquoi, Mme Ghislaine Glasson-Deschamps, ramène le lecteur à la réalité. En effet, il ne faut pas oublier, lorsque l'on parle de dialogue interculturel, la notion de diversité culturelle. La mondialisation des marchés économiques et le flux croissant de populations qu’elle engendre amènent de plus en plus les individus à communiquer à l’échelle planétaire, à rencontrer, échanger, vivre et travailler avec des interlocuteurs issus

social et culturel) proposé par Bourdieu. En effet, voyons à présent ce qu’est « l’habitus ». C’est un système de dispositions durables intériorisées par les individus du fait de leurs conditions objectives d’existence, et qui fonctionne comme principes (schèmes) inconscient d’actions, de perceptions et de réflexion. L’habitus est donc un style de vie comprenant les opinions politique, croyances, préférences esthétique, pratiques alimentaires, vestimentaire, sexuelles, culturelles etc. C’est

précisément par la suite. Il explique d’un point de vue général les différences entre les cultures et en donne les raisons. Chapitre 3 : L’ethnocentrisme ❖ Scandale de la diversité culturelle (de la page 19 à 22). L’auteur a réduit le sujet à la vision des Hommes concernant la diversité culturelle. Il définit ce concept d’ethnocentrisme. ❖ Le faux évolutionnisme (pages 22 à 26). Dans la deuxième partie du chapitre, Lévi-Strauss dénonce la volonté de certains de supprimer la diversité

ce qui implique que la famille est bel et bien un grand facteur de socialisation. La famille ne transmet pas seulement le langage, les différents codes sociaux les plus élémentaires, les normes et les valeurs mais aussi un patrimoine économique, culturel, des liens affectifs et des habitus, qui participent eux aussi à la socialisation de l'individu.  On peut s'interroger si la famille influence t-elle de façon déterminante notre socialisation ? Premièrement, nous étudierons la forte influence de

Anthropologie culturelle Indochine à Forest National le 26 Mars 2010 J’ai tout d’abord choisi ce sujet d’observation parce que je vais souvent assister à des concerts et que je remarque de plus en plus la différence nette qu’il certains d’entre eux. Cette différence s’explique de diverses façons et en tant qu’observatrice participante, je ne peux que les remarquer selon différents critères que je citerais dans le travail ci-dessous. Si mon rôle ici est d’analyser anthropologiquement