Instruire Reflexion Fiction Fantaisie

Combien   n'en   ai­je   pas   vu   passer   les   jours   dans   des   agitations  violentes, et les nuits dans des inquiétudes mortelles ? » L'abbé Poncelet consacre tout  un chapitre, qui se trouve être le plus long du livre (p. 133 à 155) à des Réflexions sur  la frayeur que cause le tonnerre. Il distingue quatre types de craintes qu'il analyse dans  le détail. Un lecteur quelconque a donc quelques chances de trouver dans le livre les  éléments   de   son   diagnostic.   Ce   diagnostic   était  

des pin-liéges et dans les feuilles des lentisques, qui coupent le vent comme autant de petits glaives, pour le faire pleurer et sangloter dans des millions de petites voix. La nuit me surprenait souvent ainsi, sans pouvoir m'arracher au charme des fictions dont mon imagination s'enchantait elle-même. Oh! quels poëmes, si j'avais pu et si j'avais su les chanter aux autres alors comme je me les chantais intérieurement! Mais ce qu'il y a de plus divin dans le coeur de l'homme n'en sort jamais, faute de

trouver dans un recueil de lois grecques. Nous en avons un besoin urgent ». Vieille référence, pour un modèle politique décrié et qui n’est pas vraiment appliqué sereinement, pourrait-on rétorquer… Mais un Modèle qui reste une référence pour la réflexion des politistes cultivés et ayant conscience de l’importance de la prégnance des analyses antiques. Il est possible de citer Julian Freund et son L’Essence du politique, où il écrit dès la première page qu’ « on trouve dans toute collectivité politique

de Linné, de Jussieu ou de Tournefori, on n'en saura pas moins la botanique. Cessons donc de donner aux choses de pure convention plus d'importance qu'elles n'en méritent pour nous attacher à ce qui est seul véritablement sérieux, et souvent la réflexion fera découvrir dans ce qui semble le plus disparate une similitude qui avait échappé à une première inspection. XIV Nous passerions légèrement sur l'objection de certains sceptiques au sujet des fautes d'orthographe commises par quelques Esprits

facteurs de rupture, montrent que le Moyen Âge n’est peut-être pas si radicalement coupé des siècles qui le suivent, pointant les archaïsmes des XVe et XVIe siècles. Ainsi, l’entreprise humaniste qui vise à revaloriser la nature humaine s’ancre dans la réflexion de Thomas d’Aquin sur les besoins spirituels de l’homme. Dans la mouvance d’André Chastel, beaucoup d’historiens et d’historiens de l’art travaillent désormais sur la transition lente entre l’art gothique et l’art renaissant. Si la continuité est

de Linné, de Jussieu ou de Tournefort, on n'en saura pas moins la botanique. Cessons donc de donner aux choses de pure convention plus d'importance qu'elles n'en méritent pour nous attacher à ce qui est seul véritablement sérieux, et souvent la réflexion fera découvrir dans ce qui semble le plus disparate une similitude qui avait échappé à une première inspection. XIV Nous passerions légèrement sur l'objection de certains sceptiques au sujet des fautes d'orthographe commises par quelques Esprits

avec soi-même, quand on devient sociologue, c'est que l'on a des problèmes avec sa société et, quand on devient anthropologue, c'est plus grave, on a des problèmes avec l'humanité 5 ». Eh bien ! 4 5 Raymond Boudon, « Pourquoi devenir sociologue ? Réflexions et évocations », in Revue française de science politique, vol. 46, no 1, février 1996, p. 79. Michel Juffé, op. cit., p. 177. Yao Assogba, La sociologie de Raymond Boudon. (1999) 28 Quel « problème » le philosophe et le sociologue en « herbe

Tournefort, on n'en saura pas moins la botanique. Cessons donc de donner aux choses de pure convention plus d'importance qu'elles n'en méritent pour nous attacher à ce qui est seul 22 INTRODUCTION véritablement sérieux, et souvent la réflexion fera découvrir dans ce qui semble le plus disparate une similitude qui avait échappé à une première inspection. XIV Nous passerions légèrement sur l'objection de certains sceptiques au sujet des fautes d'orthographe commises par quelques Esprits

religieuses, Dieu ne se révélerait qu’aux seuls croyant, ce qui revient à dire que seuls le cœur, le sentiment, la fantaisie dévote sont religieux. À cette affirmation on répondit que l’ "intelligence naturelle", la raison humaine sont également aptes à connaître Dieu (singulière prétention de la raison, pour le dire en passant, que de vouloir rivaliser de fantaisie avec la fantaisie elle-même). C’est dans ce sens que Reimarus écrivit ses Vornehmsten Wahrheiten der natülichen Religion (principales

religieuses, Dieu ne se révélerait qu’aux seuls croyant, ce qui revient à dire que seuls le cœur, le sentiment, la fantaisie dévote sont religieux. À cette affirmation on répondit que l’ « intelligence naturelle », la raison humaine sont également aptes à connaître Dieu (singulière prétention de la raison, pour le dire en passant, que de vouloir rivaliser de fantaisie avec la fantaisie elle-même). C’est dans ce sens que Reimarus écrivit ses Vornehmsten Wahrheiten der natülichen Religion (principales