Inuit Problemes écologiques

politique ? Pratiques de consommation alimentaire ; libre choix individuel ? Ou affaire de santé publique ? (> 5 fruits et légumes par jour, campagne) Ca dépend, mais de quoi ? Du contexte ? Culture ? Pays en question ? Donc, à quelle condition, un problème, phénomène, devient politique ? Immédiatement, spontanément, le mot politique, on l'associe tous aux élections, aux discours officiels, il y a un certain nombre d'institutions qui sont régies par le droit constitutionnel collect territoriales, on

avant toute action sensible de l'homme. L'élevage et l'écobuage ont été parmi les premiers leviers par lesquels l'espèce humaine a transformé sensiblement un milieu. Anthropisation 3 Voir aussi Lien interne • Anthropocène • Empreinte écologique • Naturalité (environnement) Lien externe • anthropisation [1] (Université de Bretagne-Sud) Références [1] http:/ / www. univ-ubs. fr/ ecologie/ anthropisation. html Chorographie La chorographie (du grec ancien chôra, territoire d'une

croissance économique à part entière. Certes, il est indéniable que nombre des merveilles technologiques qui fascinent le Nord ne sont d’aucune utilité pour le Sud. Il n’en demeure pas moins que les activités de recherche et développement ciblant des problèmes qui touchent plus spécifiquement les pauvres — de la lutte contre les maladies à l’enseignement à distance — prouvent immanquablement que, loin de se contenter de venir couronner le développement, la technologie en est un instrument indispensable

datent de la seconde moitié du XIXe siècle, a pris une nouvelle ampleur, grâce à de récentes avancées technologiques. On peut aujourd’hui mieux comprendre ce qui se passe dans le cerveau lorsqu’une personne accomplit telle action ou réfléchit à tel problème. La psychologie des émotions (fiche 6) a été nettement mise à l’écart au cours de la révolution cognitive. Il y a peu de temps encore, les psychologues scientifiques considéraient que les émotions « parasitaient » la pensée rationnelle, principal thème

datent de la seconde moitié du XIXe siècle, a pris une nouvelle ampleur, grâce à de récentes avancées technologiques. On peut aujourd’hui mieux comprendre ce qui se passe dans le cerveau lorsqu’une personne accomplit telle action ou réfléchit à tel problème. La psychologie des émotions (fiche 6) a été nettement mise à l’écart au cours de la révolution cognitive. Il y a peu de temps encore, les psychologues scientifiques considéraient que les émotions « parasitaient » la pensée rationnelle, principal

l’épreuve initiatique qui permet aux enfants de la tribu africaine d’être reçus dans le clan des adultes : affronter, seul, un lion. Mais le lion est déjà blessé, à bout de forces, quand le jeune garçon se trouve face à face avec lui. Cela pose un problème moral à Yakouba, qui lit dans le regard du lion : « Soit tu me tues sans gloire et tu passes pour un homme aux yeux de tes frères, soit tu me laisses la vie sauve et à tes propres yeux tu sors grandi, mais banni, tu le seras par tes pairs. » Après

différence entre le droit et la force ? Où sont les points communs ? Voilà la véritable question qui se cache derrière l’initiale. La question d’obligation n’est pas seulement juridique. Il y a aussi le côté moral, professionnel, social… Il y a ce problème de morale. Dans la morale, apparaît le terme de justice, de droit, de devoir, d’obligation. Qu’est-ce qui a de commun et de différent entre le droit et la morale ? Il y a plusieurs types de règles sociales. Certaines ont un auteur et d’autres

fonctions politiques à une minorité d’individus… non pas pour limiter lui-même sa puissance, pour abdiquer en partie sa souveraineté, mais pour rendre au contraire plus efficaces et plus concentrées l’expression, puis l’exécution de ses volontés. Le problème est alors d’éviter que les représentants du peuple dérobent à ceux qui les ont constitués tels tout ou partie de leur souveraineté. D’où la nécessité de trouver des “contre-forces” capables de “tenir en échec” l’égoïsme des fonctionnaires ». Sûreté

commençait à imaginer un monde hiérarchique. Ce qui l’aurait amené, par la suite, à se sentir « comme maître et possesseur de la Nature 55 ». Cette transformation serait une cause « cognitive » de la domestication. Ce genre d’interprétation pose un problème de fond : l’évolution des idées et des représentations du monde peut-elle être pensée indépendamment du contexte objectif ? Autrement dit, faut-il admettre comme pertinent le concept de révélation comme « cause cognitive », ou bien la cristallisation

sexués. L'exemple de l'éducation des Inuits illustre avec force la possibilité d'un décrochage entre l'identité biologique et le rôle social, même si cette dissonance est limitée dans le temps. Sur la base des données ethnologiques de Dufour (1977) et Saladin d'Anglure (1992), Nicole Claude-Mathieu met en évidence la relativité de l'homologie entre sexe biologique et sexe social ou genre dans cette société. En effet, dans le système de représentation des Inuits, la naissance d'un enfant est l'occasion