Inégalité Physique Ou Naturelle

favoriser les plus forts au détriment des plus faibles ; c’est-à-dire faire en sorte que les meilleurs obtiennent les meilleurs postes et finalement gouvernent la masse faible… En ce sens l’ordre juridico-politique doit se calquer sur l’ordre naturel, c’est à partir de la phusis que nous allons penser le droit (jus). Cette idée est notamment revendiquée par Calliclès dans Le Gorgias (Platon). Pour Platon, les plus sages doivent gouverner (concept des « philosophes roi » (mépris des honneurs et

Aristote l’idée plus moderne du contrat social (acte collectif, artificiel, conventionnel, constitution d’une communauté politique.) Chez Aristote, le passage des communautés élémentaires les plus naturelles à la communauté politique doit se comprendre comme un passage graduel, progressif et donc naturel. La première communauté élémentaire est l’Homme et la Femme et le bien qui les pousse l’un vers l’autre se caractérise déjà par une ambiguïté fondamentale, d’un point de vue finaliste, ce bien

s’agissait de répondre à la question « quelle est la source de l’inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle ? » Par inégalité, on entend inégalités d’institution établies dans la société telles que les inégalités de droits et de devoirs, de condition et de fonction politique, de fortunes et de conditions d’existence matérielle. Par loi naturelle, comprenons une règle supposée universelle permettant de juger de la légitimité d’une institution particulière. Il est étonnant

l’inégalité parmi les hommes Jean-Jacques Rousseau Introduction ❖ Origine. Rousseau répond à une question mise au concours par l’Académie de Dijon « Quelle est l’origine de l’inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la Loi naturelle » (novembre 1953). En octobre 1949, il avait déjà participé à un concours de la même Académie, avec le Discours sur les sciences et les arts qui avait remporté le prix. ❖ Le premier Discours établissait une corrélation entre « les belles-lettres

Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, Flammarion, Amsterdam,1755. « Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la Loi naturelle ? » Dédicace Rousseau décrit la meilleure des sociétés humaines : Celle-ci présente tout d'abord une superficie réduite (aux facultés humaines) afin que tous se connaissent et que rien ne puisse être caché au public, que ce soient les vices ou les vertus. Ainsi

L’utopie posthumanisteTranshumanisme : projet amélioration indéfinie des capacités physiques / intellectuelles / morales grâce aux NBIC (nano, biotech, informatique, cognitif) Utopie posthumaniste  : transhumanisme va conduire à naissance nouvelle espèce, les posthumains L’homme aura dépassé sa condition biologique => immortel · Éloge de l’homme (mythe prométhée…)· Se fonde sur progrès (fort depuis XIXème) => a permis allongement vie· “Living longer

satisfactions ne coïncide pas et chacune des trois joue souvent contre les deux autres. Dans la justice il n’y a pas de distribution égales de tout les biens mais plus pour l’individualité. Le principe d’égalité ne peut donc pas fonder la justice. Les inégalités dans une société peuvent aussi être justes La « passion égalitaire » dont parle Tocqueville semble inséparable de la démocratie. Elle trouve son expression politique dans le communisme et le socialisme du XIXe siècle ou du début du XXe siècle :

l’inégalité 1. [p.25-32] Distinction entre l’homme naturel et l’homme civil (à l’avantage de l’homme naturel). 2. [p.32-34] Définition de l’homme par rapport à l’animal (cette définition vise l’homme en général et non uniquement à l’état de nature). La spécificité de l’homme repose dans sa liberté et sa perfectibilité. 3. [p.34] Le rôle des passions (pour l’homme naturel, ses désirs ne dépassent pas ses besoins physiques, ce qui ne le pousse pas outre mesure à se perfectionner

juste? Cela ne reviendrait-il pas à commettre une injustice, en allant contre l'ordre naturel des choses? Le problème consiste donc à déterminer dans quelle mesure l'égalité peut être considérée comme juste, c'est à dire légitime. Dans un premier temps, nous analyserons en quoi la recherche de l'égalité semble être le principe même de la justice. Nous nous demanderons par la suite s'il n'y a pas des inégalités qu'on peut qualifier de justes, en analysant le fondement de la notion de justice. Enfin

toujours autant de difficultés à lire les cartes les cartes routières !   Ainsi on peut se demander si la féminité est un artifice de la culture ou une différenciation de nature ? La féminité , c’est-à-dire,  les caractéristiques non pas seulement  physiques mais surtout psychologiques et morales des femmes relèvent-elles d’une invention de la culture ou de la nature ?  Peut-on définir précisément ce qu’on entend par « féminité » ? Si la « féminité » est un produit de la culture et donc de l’histoire