Ironie Taureau Blanc

sujet de la femme sont toutes inexactes et injustes. Toutefois l'amour nous avertit ici et nous redresse, mais contre raison à ce qu'il nous semble. Il arrive même que la femme s'étonne d'être prise ainsi au-dessus d'elle-même et en conçoit quelque ironie. Comme si son règne n'était qu'un jeu de la nature. Et il n'y a que l'enfant qui puisse lui rendre compte de ce mystère et lui faire aimer la nature, et enfin cette grande force de la nature, l'homme. Tel est le thème de la méditation féminine. On

combat contre Octave, avant d’être défait au cours du troisième acte. Cette tragédie innove surtout par l’introduction sur la scène française du personnage d’Octavie3, sœur d’Octave et épouse d’Antoine, qui entre en concurrence avec Cléopâtre. Belle ironie tragique, la femme légitime intercède en faveur de son mari et repart à Rome sans savoir que la promesse de clémence faite par son frère est vaine et qu’Antoine s’est déjà suicidé. Mairet imagine aussi des stances de Cléopâtre mourante – on note

y entra et on en sortit battu. Certes, on avait été obligé d'y entrer. Pour mener à bien du dehors la lutte contre une telle puissance, il faut être pourvu d'un courage inébranlable, il faut être aussi prêts à des sacrifices infinis. On saisit le taureau par les cornes : on reçoit des coups sévères, on est maintes fois jeté à terre pour se relever peut-être les membres brisés ; et ce n'est qu'après la lutte la plus difficile que la victoire sourit enfin à l'intrépide assaillant. Seule, la grandeur

BERTHOUD, Vara, ses dérivés et ses composés en hydronymie et en toponymie. Bull. de Géogr. histor. et descriptive XLII (1927), 147-152. 900. V. BERTOLDI, Casi di sincope nel gallico e nel gallico-ligure. Rev. celtique XLVIII (1931), 281-292. Gel-/gl- "blanc" ; bel-/bl- "brillant". 901. V. BERTOLDI, Colonizzazioni nell'antico Mediterraneo occidentale alla luce degli aspetti linguistici. Napoli, 1950, 105-190 : La Colonizzazione latina della Gallia in alcuni suoi aspetti caratteristici. -rix ; Eporedia

55:72 et 56:22). Ces houris, généralement comprises comme des vierges destinées à récompenser les fidèles musulmans au paradis, ne seraient que des raisins blancs si on se réfère à la langue syriaque. Le Coran emprunterait le tableau des délices paradisiaques d'un hymne en syriaque de saint Éphrem du 4e siècle qui parle justement de "raisins blancs". Comme les commentateurs musulmans du Coran ne connaissent ni le syriaque ni Saint Éphrem, ils ont fantasmé autour des versets coraniques. Évidemment, cette

secondé et informé par une connaissance innée ; il devait bien plutôt tirer tout de lui-même. Le soin d’inventer ses moyens d’existence, son habillement, sa sécurité et sa défense extérieure (pour lesquelles elle ne lui avait donné ni les cornes du taureau, ni les griffes du lion, ni les crocs du chien, mais seulement des mains), tous les divertissements qui peuvent rendre la vie agréable, son intelligence, sa sagesse même, et jusqu’à la bonté de son vouloir, devaient être entièrement son œuvre propre

la croix qu'il portait était placée devant l'autel: on y suspendait les armoiries du Pape, et pendant tout le temps qu'elle demeurait là, les membres du clergé du lieu venaient chaque jour, lui rendre honneur, en portant à la main de petits bâtons blancs. Cette grande affaire excitait une vive sensation dans les tranquilles cités germaniques. Un personnage attirait surtout l'attention des spectateurs dans ces ventes. C'était celui qui portait la grande croix rouge et qui était chargé du rôle principal

se mettre sous l’autorité de la raison. On peut alors à bon droit parler d’un optimisme platonicien : dans Phèdre, les deux chevaux qui composent l’attelage que nous sommes, et qui représentent les désirs contraires qui nous traversent (le cheval blanc symbolise la part de l’âme qui est attirée par l’intelligible et les idées, le cheval noir, celle qui est attirée par la terre et le sensible) peuvent aller d’un même pas et dans une même direction, pour peu que le cocher (la raison) tienne ferme les

y entra et on en sortit battu. Certes, on avait été obligé d’y entrer. Pour mener à bien du dehors la lutte contre une telle puissance, il faut être pourvu d’un courage inébranlable, il faut être aussi prêts à des sacrifices infinis. On saisit le taureau par les cornes : on reçoit des coups sévères, on est maintes fois jeté à terre pour se relever peut-être les membres brisés ; et ce n’est qu’après la lutte la plus difficile que la victoire sourit enfin à l’intrépide assaillant. Seule, la grandeur

les stoïciens identifient le bonheur et la vertu : la seule source de paix pour l’âme, c’est la maîtrise de soi qui rend toutes les circonstances de la vie indifférentes. Selon eux donc, le bonheur demeure accessible au sage, fût-il à l’intérieur du taureau de métal dans lequel Phalaris faisait rôtir vivantes ses victimes – ce qui est absurde, si du moins on différencie bonheur et vertu. Comme le remarquera alors Kant, si les uns et les autres ont pu identifier le bonheur tantôt au plaisir, tantôt à la