Islamisme

et de démocratie. Le Maroc a été classé au 124e rang sur 134 pays dans le rapport, The Global Gender Gap Report, World econoMic foruM, p. 142, 2009. AlAMi M’chichi, H. Genre et politique au Maroc ; les enjeux de l’égalité hommes-femmes entre islamisme et modernisme. Paris : L’Harmattan, 2002, p.155 (www.cndp.fr/spinoo/cndp/frame.asp?Requete=Maroc) 9 Le Mouvement pour le tiers des sièges élus aux femmes, vers la parité est une coalition d’associations féministe mobilisée pour l’accès des femmes

contre les juifs et les croisés ») ; symétriquement, les États-Unis, du fait de leur politique au Proche-Orient, des frustrations qu’ils ont pu engendrer et du symbole culturel qu’ils incarnent, sont devenus pour eux l’adversaire absolu. Un nouvel ISLAMISME voit le jour sous la forme d'un réseau terroriste mondialisé. Le terrorisme à grande échelle se développe : les attentats de New-York du 11 septembre 2001 font plus de 3000 victimes. Après avoir touché l’Afrique (Nairobi au Kenya en 1998, 250 morts

Culturelles : L’Iran est peuplé par quelques arabes. Le conflit arabes/perses demeurent depuis toujours. Ce sont des cultures très différentes et conflictuelles. * Idéologiques : L’Irak est un régime républicain laïque // Iran : monarchie et islamisme. L’Irak craint une révolution islamiste inspirée par l’Iran, notamment car 60% des arabes sont chiites (Pouvoir Iranien chiite). Saddam HUSSEIN souhaite donc anticiper et attaque le premier. * Religieuses : les dirigeants Irakiens sont sunnites

nous n’avons envisagé que les aspects bénéfiques de la religion qui justifiaient qu’elle soit indispensable. Un rappel simple des « dégâts » occasionnés par les religions quelles qu’elles soient (inquisition, justification de l’esclavage, galilée, islamisme radical…) peut permettre de questionner différemment ce problème. Et si les hommes – par habitude – avaient cru ne pas pouvoir se passer de religion ? C) Les justifications philosophiques et rationnelles de la religion 1) La théologie rationnelle

Érythrée, Somalie, Soudan) est marquée par des famines et des guerres civiles. Enfin, en Afrique de l'ouest, la Côte d'Ivoire, le Liberia, la Sierra Leone et le Nigeria sont aussi le théâtre de conflits. Les années 1990 voient ainsi se diffuser un islamisme radical qui essaime à partir de l’Arabie Saoudite depuis la fin des années 1970, et qui s’étend au Moyen-Orient et dans les pays d’Afrique du Nord. Très minoritaire dans le monde musulman, ce courant touche presque tous les continents. C’est le

conservateur ou fondamentaliste se positionne sur un refus de l’ijtihâd, postulant l’immuabilité du corpus du droit musulman, renvoyant ainsi à une représentation statique du droit. Les États, les gouvernants ont fourni une réponse à la montée d’un islamisme contestataire, sur le double registre de la répression et de la récupération. La récupération s’est traduite sur le plan juridique par une islamisation du droit positif, dont Bernard Botiveau a fait une analyse exhaustive. Ainsi dans l’Égypte d’Anouar

moins, en réaction contre les superpuissances américaine et soviétique (exemple de l’Afghanistan). Islamisme L’usage intensif de ce terme par les médias exige une clarification. Il est attesté en français depuis le XVIIe siècle mais on le trouve surtout dans des textes du XIXe siècle. Il est alors employé dans le sens de religion des musulmans et n’est pas distingué d’islam. Depuis les années 1980, islamisme est employé, hors du monde musulman, pour désigner un islam porteur d’un projet politique et social

dans un certain discours militant qui la revendique d’autant plus qu’il la croit menacée de l’extérieur (notamment par l’Union Européenne, on en a vu des exemples au moment du referendum sur le traité constitutionnel en 2005 ; ou encore par l’ »islamisme » dont l’ »invasion » au dire de certains serait imminente). Mais cette idée d’exception française apparaît symétriquement chez certains sociologues étrangers qui font d’ailleurs remarquer que le mot laïcité est intraduisible dans d’autres langues

). Le milieu des annés 70 constitue un tournant: d'un monde bipolaire on passe à un monde à tendance multipolaire. De nouveaux concurrents et leaders émergent ( japon, chine), de nouvelles idées se développent et traversent les frontières ( islamisme radical qui rejette les deux modèles ) et on assiste à la multiplication des conflits où les deux grands ne sont pas impliqués.

écrivait : « Ils sont magnifiques, ces jeunes fanatiques, croyants sans Dieu, héros sans rhétorique !2 » Ces caractéristiques particulières expliquent que l’archétype de la violence totale soit celle déployée par les groupes religieux radicaux (islamisme radical, milices chrétiennes américaines, secte Aum…) qui, si l’on suit Bruce Hoffman, s’opposeraient à plusieurs titres aux violents séculiers : leur violence serait « un acte sacramentel ou un devoir divin » qui serait une fin alors que celle des