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eux-mêmes, la morale a beaucoup changé à notre époque. Elle ne commande plus par maximes, elle propose des arguments pour et contre, elle engage une discussion avec le risque de ne pouvoir jamais la clore. Cette morale de la discussion — dont le grand homme est le philosophe allemand Jürgen Habermas — s'est propagée en France ; et son succès même témoigne du danger que le droit peut courir à trop s'appuyer sur la morale. La morale est encore moins sûre que le droit. 2°) Au second plan, nous voyons la

intellectuelle (incluant des mots) de Picabia ou la liberté gestuelle (compensatrice) de Pollock n'était évidemment pas un fait de hasard, mais dépendait de déterminations sociales précises. Cette prise de conscience ne révélait paradoxalement aucun fait personnel spécifique mais des traits généraux du fonctionnement socio-culturel où j'étais impliqué parmi d'autres, produit, au sens strict du terme, dans mes attitudes, mes critères et ma sensibilité. C'est en quoi cette situation apparut

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conduite sociale sanctionnée par l’autorité publique. Section 1. Analyse et caractère de la règle de droit. §1 La règle de droit est une règle générale abstraite et impersonnelle. C’est d’abord une règle ou une norme même si les juristes parlent plus volontiers de règle que de normes, contrairement aux sociologues (mais c’est idem). C’est une prescription qui s’impose à tout un chacun pour réguler les comportements humains. C’est général et s’adresse à tous les justiciables, elle vise des situations dans

approprier ces supports. Il s'ensuit qu'avec quelques deniers nous allons croire détenir les clefs donnant accès au bonheur. Quel leurre ! Sans les liens précités, nous n'avons acquis que le support du rêve, son image, sa représentation, mais en aucun cas son essence. Alors du Rêve nous passons à l'Illusion et le meilleur devient le pire car juste derrière l'illusion se profile la désillusion. Et ce n'est peut-être pas un hasard si notre société est caractérisée par ce mal-être extraordinaire,

1910. En voici un court extrait : L’instruction tournée uniquement vers les questions d’examen y perd tout caractère scientifique et n’exerce que la mémoire. Comme on ne demande au polytechnicien que d’apprendre son cours, et qu’on n’exige de lui aucun travail personnel, rien ne permet de distinguer sa véritable valeur : ceux qui ont beaucoup de mémoire et peu d’intelligence peuvent obtenir des notes de supériorité, même en mathématiques. On les retrouve souvent la sortie dans les premiers rangs

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comprennent une proportion considérable de rétrodictions ». Certes, comme Henri Irénée Marrou 61 le souligne, « il y a plus […] de complexité dans les richesses du passé, tel qu’il a été réellement vécu, que ne peut en embrasser aucune théorie  ». D’où l’exigence de n’oublier aucune Raymond Aron, République impériale, Paris, Calmann-Lévy, 1973, p. 37. Paul Veyne, Comment on écrit l’Histoire, Paris, Seuil, coll « Points », 1996, p. 206. 61 Henri Irénée Marrou, « Comment comprendre le métier d’historien »

sur le plan des littératures étrangères les parallèles des anciennes rhétoriques [ ... ] Nous n'aimons pas beaucoup à nous attarder aux ressemblances et différences entre Tennyson et Musset, Dickens et Daudet, etc. À l'inverse, d'autres verraient volontiers dans la comparaison non seulement le symbole de nos activités mais l'apothéose de toute véritable activité intellectuelle. Ainsi George Steiner (Passions impunies, Gallimard, 1997) dans un chapitre au titre suggestif « Lire en frontalier » consacré

promotion du commerce juridique international et, à tout prendre, assez peu respectueux de l'autorité des lois étatiques. Un pas de plus peut encore être franchi avec les règles matérielles du commerce international dont certaines, n'appartenant à aucun ordre juridique étatique, formeraient une lex mercatoria. 7. Ce n'est ni le lieu ni le moment de reprendre un débat sur la nature et la positivité de ces procédés qui paraissent déborder le paradigme. Il suffit, pour protéger l'autorité de celui-ci