J Ai Lu En Tite Live

sur les Traités du beau maintien, sur les Catéchismes épiscopaux, sur les Blasons des temps anciens. Gobineau ne voit dans cette cuisine qu'une décadence. Ce qui était voir juste. * * * Gobineau que j'ai beaucoup lu, ne m'a jamais beaucoup plu. Je voyais dans l'homme un misérable de peu d'intérêt. C'était une vue fausse. À l'approcher mieux, on comprend que c'est un malheureux, qui a souffert grandement. Comme on le sait : il n'est pas donné à tout un

d’origine (il en existe 35, 31 tribus de la campagne et 4 tribus de la ville). Ensuite, dans le cadre d’un classement hiérarchisé selon sa fortune, il est inscrit dans une des centuries de la tribu ; ce classement remonte, selon l’historien romain Tite-Live, au roi Servius Tullius (vie s. av. J.-C., celui qui fit également construire la muraille qui entourait Rome et portait son nom). Ce système aurait été établi à des fins militaires, comparable au classement des citoyens athéniens en 4 classes

loin 8. Recherche a. Rome et Albe sont en guerre et chaque ville désigne trois combattants qui doivent s’affronter pour régler le conflit. Trois conquérants sont désignés de chaque côté, les Horaces pour Rome et les Curiaces pour Albe. Récit de Tite-Live : les Albains ont d’abord le dessus et tuent deux des Romains mais, dans un revirement de situation, Horace, le dernier Romain, tue à lui seul les trois Albains. De retour à Albe, avec les dépouilles de ses victimes, Horace rencontre sa jeune sœur

religieuses ou nationales, admet une source différente d'où émane la volonté collective. Au fond il importe peu qu'on pense, à ce propos, aux forces surnaturelles d'un roi ou d'un prêtre, ou qu'on considère une caste, ou un peuple tout entier comme « lu ». Frédéric-Guillaume IV et Guillaume II étaient persuadés que Dieu les avait revêtus d'une autorité particulière ; cette croyance était certainement pour eux l'aiguillon qui les poussait à mettre en jeu toutes leurs forces, toute leur conscience

les changements, est fourni par les qualités premières du cœur et de l’esprit humains - beaucoup de mauvaises et peu de bonnes. La devise générale de l’histoire devrait être : Eadem, sed aliter [les mêmes choses, mais d’une autre manière]. Celui qui a lu Hérodote (1) a étudié assez l’histoire pour en faire la philosophie ; car il y trouve déjà tout ce qui constitue l’histoire postérieure du monde : agitations, actions, souffrances et destinée de la race humaine, telles qu’elles ressortent des qualités

voisins de sa base, s'éloignera cependant beaucoup des grammaires particulières, sur lesquelles on l'a moulée jusqu'ici. Cette Grammaire ne ressemblera point à celle des Grecs ni des Latins, parce que ce n'est ni l'idiome de Pluton, ni celui de Tite-Live que je [9] veux enseigner, mais celui de Moyse. Si j'ai moi-même été forcé d'étudier l'hébreu sur une autre grammaire que la sienne, je chercherai à l'oublier, bien persuadé que c'est principalement à la manie de tout plier aux formes latines, qu'on

commencèrent ain si de céder la place à un autre type de divisions, fondées sur l’observation des phénomènes sociaux. Il était cependant réservé à un plus illustre écrivain de donner droit de cité à la notion et à son étiquette. Montesquieu avait lu Boulainvilliers. Le vocabulaire des juristes, par ailleurs, n’avait rien pour l’effrayer ; d’avoir passé par ses mains, la langue littéraire ne devait-elle pas sortir toute enrichie des dépouilles de la basoche ? S’il paraît avoir évité « féodalité