Jacques Le Goff

longue période de lentes mutations, au cours de laquelle une société complexe s'est épanouie en Occident. En particulier, les études minutieuses faites en France par l'école historique des Annales – et notamment par Marc Bloch, Georges Dubyet Jacques Le Goff – ont permis de mettre fin à cette tradition d’idées fausses. Pour délimiter un cadre chronologique à ce long « Moyen Âge », on ne peut se référer à des dates politiques. Si 395 marque la fin de l'unité de l'Empire romain, avec la séparation

grands propriétaires, les nobles produisent, écoule le produit de la corvée. Le livre de Jacques de Goff « pour un autre moyen âge » : ● Propose un changement au niveau du temps : o Passage de la division ecclésiastique du temps à une division laïque de ce temps car au 13ès on déplace l’heure de midi on l’avance de 2 heures pour créer des demies journées de travail. o Le temps de travail entre en crise selon Goff Il y a des conflits autour de la durée du travail. Les ouvriers demandent l’allongement

chinois ! » c’est-à-dire inintelligible à la pensée occidentale. Cette perception opaque d’une étrangeté asiatique n’est pas récente. Elle est mentionnée dans l’Antiquité, à l'époque médiévale avec la représentation du « vrai étranger » oriental (Le Goff, 1991), aux siècles derniers et encore aujourd’hui. Déjà le philosophe Pascal (Schlegel, 1998) parlait de la Chine en termes d’opacité ou encore Montesquieu qui restait dubitatif devant le fait que l’on puisse être chinois ! Cette opacité, sorte de

C'est peut-être du côté des biologistes qu'il faut aller chercher des visions claires et efficaces, susceptibles de dépanner les sociologues de la communication. Il y a un précédent fameux avec Jacques Monod, mais les travaux plus récents de François Jacob, Jean-Pierre Changeux, Joël de Rosnay et Jacques Ruffié ont dégagé de nombreux concepts utiles. A titre d'exemple, voici comment Joël de Rosnay présente le schéma de la rétroaction. Il constitue une bonne base de départ pour un examen de l'Ecole

religieuse, impliquant un pluralisme de dénominations particulières et de religiosités individuelles. Or ce qu'il faut remarquer, c'est que ce concept de religion civile, que l'on applique aux Etats-Unis, est d'origine française. C'est Jean-Jacques Rousseau qui l'avait formulé. Chez ce dernier, il s'agit bien en effet de l'aspect moral de la religion, c'est-à-dire de son aspect en relation avec le lien social. Quand on les regarde de près, les dogmes de la religion civile de Rousseau sont finalement

C'est peut-être du côté des biologistes qu'il faut aller chercher des visions claires et efficaces, susceptibles de dépanner les sociologues de la communication. Il y a un précédent fameux avec Jacques Monod, mais les travaux plus récents de François Jacob, Jean-Pierre Changeux, Joël de Rosnay et Jacques Ruffié ont dégagé de nombreux concepts utiles. A titre d'exemple, voici comment Joël de Rosnay présente le schéma de la rétroaction. Il constitue une bonne base de départ pour un examen de l'Ecole

et avec elle les prémisses d’une « tyrannie de la productivité ». 2 3 divinités, naissance de l’agriculture. La révolution des symboles au néolithique, Éditions du CNRS, 1994. Numéro 2 Septembre 2009 Selon l’archéologue Gordon Childe. Jacques Cauvin, Naissance des La Prospérité du vice Daniel Cohen ré su mé dont la création doit beaucoup à la seule géographie. Mais la rivalité implique aussi la guerre. Les armées régulières remplacent le ban féodal, puis le perfectionnement des

différentes périodes sont discutées et font encore l'objet de débats entre historiens. En effet, un événement unique ne peut jouer qu'un rôle symbolique dans un changement d'époque, qui est en fait un processus. D'autres historiens, tel le médiéviste Jacques Heers, remettent en question un découpage arbitraire opposant une période noire et décadente des temps féodaux à la Renaissance, période par définition de renouveau et de progrès[5]. Le début du Moyen Âge est généralement situé vers 500 ; plusieurs

l’anticléricalisme », telle qu’elle lui paraissait être sortie de trois jours de discussions et de débats : hal-00285148, version 1 - 4 Jun 2008 Alphonse Dupront, « La religion − Anthropologie religieuse », dans Faire de l’histoire, sous la direction de Jacques Le Goff et Pierre Nora, Paris, 1974, 3 vol., t. II, p. 142-183. 12 Anticlericalism in Late Medieval and Early Modern Europe, sous la direction de P.A. Dykema et Heiko A. Oberman, Leyde, 1993. 11 « Anticléricalisme est un terme collectif, utilisé

d’Estaing, mais se sont par la suite poursuivis avec les nouveaux chefs d’Etat. En effet, cette révolte au départ étudiante gagne ensuite la société. Elle revendique l’émancipation des femmes et constitue donc une révolution des mœurs. Jean-Pierre le Goff, sociologue, dira qu’avec mai 68, « le vieux monde est balayé », et qu’une nouvelle ère s’ouvre, avec des jeunes, demandeurs d’une société nouvelle, et des femmes porteuses de nouvelles requêtes. Valéry Giscard d’Estaing, élu président en 1974