Je Me Suis Quelquefois Proposé Un Doute

c'est-à-dire, d'éviter soigneusement la précipita­tion et la prévention; et de ne comprendre rien de plus en mes jugements, que ce qui se pré­­senterait si clairement et si distinctement à mon esprit, que je n'eusse aucune occa­sion de le mettre en doute. Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais, en autant de par­celles qu'il se pourrait, et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus

| |La ville gallo-romaine, souvent ville nouvelle, n’a plus rien en commun avec les villes gauloises de l’indépendance. Par ses monuments, son | |administration, le mode de vie qu’elle propose, c’est là que s’est opérée la romanisation de la Gaule. Tout en douceur, sans qu’il fût besoin| |d’y implanter une armée d’occupation trop conséquente. | |

Bac Blanc N°1– Sujet N°3 : Explication de texte Madame, je me suis quelquefois proposé un doute1 : savoir, s’il est mieux d’être gai et content, en imaginant les biens qu’on possède être plus grands et plus estimables qu’ils ne sont, que d’avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu’on devienne plus triste.Si je pensais que le souverain bien fût la joie, je ne douterais point qu’on ne dût tâcher de se rendre joyeux, à quelque prix que

Introduction : La servitude pour dettes - ou travail servile- est sans doute aujourd'hui la forme d'esclavage la moins connue ; mais c'est aussi la plus largement pratiquée dans le monde. Le travail servile consiste à exiger d'une personne qu'elle travaille pour le remboursement d'un prêt. En lui faisant de fausses promesses, on lui fera alors accepter de travailler pour peu d'argent, voire pour rien du tout, souvent jusqu'à sept jours par semaine. Le travail accompli représente sans exception une

moment solennel de l’ouverture des débats de ce Congrès, en une mesure de signification et de portée assez profondes. J’ai souvent pensé que dans le développement de toute science constituée et déjà assez éloignée de ses origines, il pouvait être quelquefois utile, et presque toujours intéressant, d’interpeller un mortel d’entre les mortels, d’invoquer un homme suffisamment étranger à cette science, et de l’interroger s’il a quelque idée de l’objet, des moyens, des résultats, des applications possibles

tranchant la tête. Le soir venu, plus méprisable. Mais il tombe lui-même amoureux de Psyché en se blessant avec l'une de ses lorsque le mari fut endormi, Psyché se son prépara donc accomplir crime de conseillé par ses flèches. Il lui propose de vivre avec lui dans château. Il laàrejoint la nuit,l’horrible lui demandant ne sœurs. Mais sous sa lampe, plutôt que de voir un horrible monstre, elle trouve le plus jamais chercher à connaître son identité. Influencée par

Peut-on être indifférent à la vérité ? Le sujet qui nous est proposé est le suivant : « Peut-on être indifférent à la vérité ? ». Qu’appelle-t-on « être indifférent »  L’indifférence renvoie en premier lieu à une certaine neutralité affective, à un détachement, à de la froideur, éprouvés face à des branches parasites qu’on souhaiterait sans doute élaguer. Mais parasites à quoi ? Notre bonheur ? Nous y reviendrons. En un certain sens, l’indifférence marque le décalage entre moi et LA chose -cette

sûr est le fait qu'on pense, donc on existe et tout le reste est faux. Dans une première partie, il utilise toutes ces connaissances pour démêler le certain de l'incertain. Il va considérer que tout n'est qu'illusion. Puis dans une 2e partie, il propose les premiers résultats de son travail et sa première vérité est le cogito.Descartes prétend avoir trouvé son premier principe de philosophie dans cette vérité mais cette affirmation peut-elle déboucher sur une théorie universalisable ou bien reste-t-elle

proposées du beau. Cette négation ne remplace pas une évidence par une autre mais par l’enchaînement des preuves. En effet, si pour nier une évidence, on utilisait une autre évidence, on ne nierait pas l’évidence. C’est pour cela que lorsqu’on propose à Socrate une opinion, il l’éprouve, même si elle semble évidente. Parfois même il remet en cause ses propositions comme on le voit dans l’Hippias majeur où il critique trois définitions qu’il a proposées. De sorte que si d’aventure, elle apparaissait

Commentaire « de l’éducation des enfants » Montaigne, les Essais Le texte proposé à notre analyse est tiré du chapitre 26, livre I des Essais de Montaigne, grand humaniste du siècle de la Renaissance, grand admirateur d’Erasme, son maître à penser pédagogique. Le chapitre 26 est à lui seul un véritable traité éducatif dans lequel on retrouve bien sûr les valeurs chères aux humanistes et notamment, dans cet extrait , le libre arbitre et la faculté de penser par soi-même. Montaigne développe