Je Me Suis Quelquefois Proposé Un Doute

Je me suis quelquefois proposé un doute : savoir s’il est mieux d’être gai et content, en imaginant les biens qu’on pos- sède être plus grands et plus estimables qu’ils ne sont, et igno- rant ou ne s’arrêtant pas à considérer ceux qui manquent, que d’avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu’on devienne plus triste. Si je pensais que le souverain bien fût la joie, je ne douterais point qu’on ne dût tâcher de se rendre joyeux, à quelque prix

des passions; car je ne puis m'empêcher d'en être touché, en voyant le favorable jugement que fait Votre Altesse du petit traité que j'en ai écrit. Et je ne suis nullement surpris de ce qu'elle y remarque aussi des défauts, pour ce que je n'ai point douté qu'il n'y en eût en grand nombre, étant une matière que je n'avais jamais ci-devant étudiée, et dont je n'ai fait que tirer le premier crayon, sans y ajouter les couleurs et les ornements qui seraient requis pour la faire paraître à des yeux moins

certains désirs. Descartes veut montrer que le souverain bien ne se confond pas avec la joie  : c’est l’enjeu moral de connaissance et de maîtrise de soi. Etude ordonnée du texte : 1/ Je me suis quelquefois proposé un doute … Descartes nous dit y avoir quelquefois réfléchi. Ce doute est simplement une alternative possible entre deux idées qui s’opposent sans que nous puissions réellement trancher. C’est l’opposition entre “imaginer”/” ignorer” et  “concevoir”/”connaître” . Le but

accepte que nous partions un peu plus tôt. - des verbes exprimant la crainte : craindre : Je crains que vous n’ayez quelques problèmes avec ce chien. avoir peur : J’ai bien peur que votre demande ne soit refusée. - des verbes exprimant le doute : douter : Je doute qu’il soit possible de vous satisfaire. - des verbes ou expressions exprimant la possibilité : Parfois, il est possible qu’une erreur n’ait pas été corrigée. Il est impossible que vous soyez arrivé avant moi ! Il arrive que nous soyons

de redire ce qu’on nous a dit. Je voudrais qu’il corrigeât cela, et que, selon la portée de l’âme qu’il a en main, il commençât à la mettre sur la montre , lui faisant goûter les choses, les choisir et discerner par lui-même ; quelquefois lui ouvrant le chemin, quelquefois le lui laissant ouvrir. Je ne veux pas qu’il invente et parle seul, je veux qu’il écoute son disciple parler à son tour. Socrate et, depuis, Arcésilas faisaient premièrement parleur leurs disciples, puis leur parlaient. Obest plerumque

Êtes-vous convaincu que je ne veuille pas la faire ? PERDICAN Ne raillez pas ; je ne suis pas de force à vous répondre. CAMILLE Je voudrais qu’on me fit la cour ; je ne sais si c’est que j’ai une robe neuve, mais j’ai envie de m’amuser. Vous m’avez proposé d’aller au village, allons-y, je veux bien ; mettons-nous en bateau ; j’ai envie d’aller dîner sur l’herbe, ou de faire une promenade dans la forêt. Fera-t-il clair de lune, ce soir ? Cela est singulier, vous n’avez plus au doigt la bague que je vous

de se poser des questions et en conséquence d’ouvrir de nouvelles possibilités. Au contraire, si on accepte toutes les idées sans les mettre en doute, il n’y a pas de raison d’inventer des choses nouvelles. Nous restons alors contents de la situation actuelle. Sans confrontation à un problème, il n’a pas de mouvement, il n’y a que l’immobilisme. Le doute et la remise en cause des idées préconçues est donc la base de toute réflexion comme l’a démontré Descartes dans ses « Méditations métaphysiques »

Pour cela, il propose deux méthodes pour y parvenir : - celle du doute - celle du malin génie Ces deux méthodes parviendront au même résultat : la certitude de l’existence de la subjectivité. 1/ Le doute méthodique : la voie active Descartes décide de volontairement mettre en doute toutes ses connaissances et opinions. Que reste-t-il de cette mise hors circuit du monde et des ses objets ? Que c’est lui, sujet, qui doute. Or, pour douter, il faut penser. Donc, si je doute, je pense, et

dépend de notre volonté ». Il faut prendre cette formule à la lettre, dans son sens le plus simple. Elle ne dit pas par exemple que l’erreur dépend exclusivement de notre volonté. La volonté n’est pas la condition suffisante de l’erreur, mais sans doute une condition nécessaire. Cela signifie que sans intervention de la volonté, il n’y a pas d’erreur possible. Cette proposition est en effet incontestable dès lors que l’on reconnaît l’erreur comme un jugement, et qu’on la distingue ainsi par exemple

plus d’effort et de douleur , Il met bas son fagot, il songe à son malheur. Rupture marquée par des indices temporels Quel plaisir a-t-il eu depuis qu’il est au monde ? En est-il un plus pauvre en la machine ronde ? Point de pain quelquefois, et jamais de repos, Sa femme, ses enfants, les soldats, les impôts, Le créancier, et la corvée Lui font d’un malheureux la peinture achevée. Monologue au discours indirect libre : bilan, introspection Il appelle la mort, elle vient