Jean-Marc Ferry

pouvoir de créer la science. L’esprit scientifique pénétrant la société peu à peu, descendant de l’enseignement supérieur dans les deux autres ordres de l’enseignement, est véritablement la seule digue à opposer à l’esprit d’utopie et d’erreur. » Jules Ferry, Discours, 1883. On ne saurait mieux dire la place centrale de l’université et des grandes écoles dans la perspective du sujet : elle est à la fois en lien avec la sphère hautement sensible de l’école et avec le monde des intellectuels. Ceux-ci se

conservateurs. La « grande loi » de l’Assemblée majoritairement catholique est celle sur la liberté de l’enseignement supérieur en 1875… Par peur d’un mouvement d’opinion en faveur de l’instruction gratuite et obligatoire traduit par la ligue d’enseignement de Jean Macé et repris par les républicains, ainsi que de l’invasion croissante de thèses matérialistes dans les facultés, les catholiques réclament, pour l’Eglise, le droit de posséder des établissements supérieurs. Etant majoritaire à la chambre, les catholiques

La laïcité en France de 1905 à 1984 Introduction Les historiens, Lucien Febvre et Marc Bloch, avaient déjà pensé le fait religieux comme un fait social et collectif, de la même façon que le fondateur de la sociologique Emile Durkheim et à la différence de Fernand Braudel pour qui le religieux appartient à la sphère de l’intime. Or, la question de la laïcité ne se pose qu’à partir du moment où le fait religieux est un fait social et non un fait strictement individuel, dans la mesure où la

», expression du pape polonais Jean-Paul II lors de son premier discours en 1978. Il vise ici en particulier les Polonais, fervents catholiques, opprimés par le régime communiste. TIERS-MONDE ET DECOLONISATION (Terminale S) « Le fardeau de l’homme blanc », expression de Rudyard Kipling qui désigne le « devoir » que s’étaient imposé les Européens vis-à-vis des populations d’Asie et d’Afrique qu’il fallait « civiliser ». On retrouve la même idée chez Jules Ferry dans son discours de 1885 parlant

le savoir, le génie des planches. »[9]. Elle lui donne également ses premières leçons de piano à l’âge de 5 ans[10]. Louis de Funès passe toute son enfance à Villiers-sur-Marne (Seine-et-Oise, aujourd'hui Val-de-Marne) où il fréquente l'école Jules Ferry. À 16 ans, après des études secondaires moyennes au lycée Condorcet et sur les conseils de son frère devenu fourreur, Louis de Funès entre à l’École Professionnelle de la Fourrure[11], mais il en est renvoyé, pour chahut. Il travaille ensuite chez

communards, il est battu par le républicain modéré Joseph Vautrain55. La même année, Hugo se rend à nouveau à Guernesey où il écrit le roman Quatrevingt-treize. En 1873, il est à Paris et se consacre à l'éducation de ses deux petits-enfants, Georges et Jeanne qui lui inspirent le recueil L'Art d'être grand-père. Il reçoit beaucoup, hommes politiques et littéraires, les Goncourt, Lockroy, Clemenceau, Gambetta… Le 30 janvier 1876, il est élu sénateur et milite pour l'amnistie. Il s'oppose à Mac Mahon quand

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une définition unique2 de l'éducation populaire est probablement une chose vaine. Nombre d'auteurs, de militants, d'acteurs de l'éducation populaire se sont attelés à cette tâche délicate. Ce sont ces tentatives qui sont présentées ci-après, bien que Jean Guéhenno, le 13 novembre 1944 , inspecteur général, chargé de mission aux mouvements de jeunesse et à la culture populaire écrivait dans sa circulaire les fins poursuivies par la nouvelle direction de la culture populaire: ”mettre fin à l'avilissement

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