Jean Paul Sartre Déterminisme

Synthèse.JEAN-PAUL SARTRE L'existentialisme est un humanisme, 1946 « L'existentialisme n'est pas autre chose qu'un effort pour tirer toutes les conséquences d'une position athée cohérente. Elle ne cherche pas du tout à plonger l'homme dans le désespoir. Mais si l'on appelle, comme les chrétiens, désespoir toute attitude d'incroyance, elle part du désespoir originel. L'existentialisme n'est pas tellement un athéisme au sens où il s'épuiserait à démontrer que Dieu n'existe pas. Il déclare plutôt

objection nous amène à reprendre notre examen : si nous voulons maintenir notre hypothèse initiale et définir la liberté par le pouvoir de choisir, il nous faut réfuter le déterminisme en tant que celui-ci s’appliquerait aux comportements humains et inclurait la réflexion elle-même. Or nous avons vu que pour appliquer le déterminisme aux comportements humains, il fallait faire deux suppositions : d’abord que nous avions une nature bien précise, ensuite que cette nature subit l’influence des événements

il se présente lui-même engagé dans un monde dont il se sent responsable. D’un autre côté, Sartre, qui était issu d’une famille bourgeoise, ne pensait aucunement se compromettre avec la bourgeoisie. De plus, à cause de ce même engagement, il fut plusieurs fois interpellé par les autorités mais sans jamais être inquiété, grâce au Général de Gaulle qui se plaisait à dire : "On n’arrête pas Voltaire !" Si Sartre était la figure de proue de l’école existentialiste avec Simone de Beauvoir, d’autres écrivains

et un éducateur à la fois sévère et dangereux. » Paul Valéry « Si l’on désire, comme le besoin s'en fait de plus en plus sentir, former des individus capables d’invention et de faire progresser la société de demain, il est clair qu’une éducation de la découverte active du vrai est supérieure à une éducation ne consistant qu’à dresser les sujets à vouloir par volontés toutes faites et à savoir par vérités simplement acceptées. » Jean Piaget (Psychologie et pédagogie. Paris, Denoël, 1969

des grecs ou des romains. En effet, le mythe servait à expliquer ce que les humains ne pouvaient pas comprendre. Par exemple, Zeus représentait l’orage, Poséidon les tempêtes marines etc. Réécrire ces mythes a permis à des auteurs comme Anouilh, Sartre, ou Cocteau de renouveler un peu le tragique au théâtre, de lui donner une nouvelle impulsion. Il s'agit de montrer des héros affrontant leur destin, la solitude, ou la mort, de façon consciente, lucide mais aussi de métamorphoser des personnages

Autour de L Imaginaire de Jean-Paul Sartre : phénoménologie, esthétique, littérature Journée d étude organisée par Philippe SABOT (Lille 3/UMR 8163) et Nathanaël MASSELOT (Lille 3/UMR 8163) Jeudi 10 février 2011 Université Lille 3, Maison de la Recherche, salle 008. En 1940, Sartre publiait L Imaginaire, résultat partiel d'une ambitieuse étude consacrée à la Psyché, où il déployait une "phénoménologie" de l'image. De celle-ci, Sartre captait d abord la richesse : la famille de l'image

absurdité et se révolter, continuer à vivre. Histoire et Origine Le théâtre de l’absurde est apparut au milieu du XXe siècle après la Seconde Guerre Mondiale. Les lendemains de la Seconde Guerre mondiale ont vu naître l’existentialisme (avec Sartre comme chef de file, en France), doctrine selon laquelle notre essence serait illusoire, alors que notre existence est à construire, à réaliser. On remet en question Dieu, l’homme se construit uniquement par ses actes. La doctrine de l’absurde va

Le héros tragique tente de faire changer un destin tout tracé qui s’accomplira, malgré tous ses efforts pour y échapper. Dans la tragédie moderne, les dieux sont remplacés par l’argent, l’économie, la société. (« L’enfer, c’est les autres » Jean-Paul Sartre) Le héros tragique au XXème siècle est un personnage solitaire, désespéré  qui erre dans un monde absurde, sans logique, sans dieu… Dans des Souris et des Hommes, il n’y a pas de psychologie, les personnages sont vus à travers leurs acte et

cours de notre raisonnement qu’il peut être intéressant de « tordre » un peu cette définition de Sartre pour inclure dans le domaine de l’altérité tout ce qui, en moi, n’est pas « Moi » ; « l’Autre en moi » (qu’il vaut mieux désigner par cette formule, pour éviter les amalgames), c’est ce qui en moi excède les limites du « Moi ». B) Autrui et moi 1) Autrui, support de la conscience Pour Sartre, le rapport entre moi et autrui est d’abord un rapport de soi à soi, comme l’indique l’analyse du

telle peur de la jalousie et avec cette jalousie un désir de vengeance et de cruauté. D’où la critique légitime des passions égalitaires faite par Tocqueville. En revanche, qui dit égalité dit exigence politique essentielle. Qui, à part celui que Sartre a appelé le « salaud » se prononce en faveur de l’égalité ? Personne. Être homme c’est être juste et être juste c’est ne pas tolérer une société où règne une inégalité de traitement entre les hommes pour des raisons de position sociale, de richesse